Edda. Jonge Edda. Snorreユ s Edda of Proza Edda. Noorse mythologie. Opgetekend door Snorre Sturleson in IJsland in 1178.

 

Uit; http://www.gutenberg.org/files/18947/18947-h/18947-h.htm#gylfe_I

 

Bewerkt door Nico Koomen.

Ook is er een voorwoord in de oude Edda met het leven van Snorre Sturleson. Dat onder de Jonge Edda. Op het eind is er nog een jongere Edda en enkele verklarende woordenboeken.

 

[33] Voorwoord.

1. In het begin schiep de Almachtige God hemel en aarde en alle dingen die daartoe behoren en als laatste maakte hij twee menselijke wezens waarvan de rassen afstammen (Adam en Eva), en hun kinderen vermenigvuldigden en verspreidden zich over de hele wereld . Maar in de loop van de tijd werden mensen ongelijk; sommigen waren goed en rechtsgelovig, maar velen lieten de lusten van de wereld achter zich en gehoorzaamden niet aan Gods wetten; en om deze reden verdronk God de wereld in de vloed en alles wat snel was in de wereld, behalve degenen die in de ark waren met Noach. Na de vloed van Noach leefden er acht mannen die de wereld bewoonden en van hen komen de rassen; en nu, zoals tevoren, namen zij toe en vervulden de wereld en er waren heel veel mannen die graag rijkdom en macht begeerden, maar zich afwendden van gehoorzaamheid aan God en zoveel deden ze dit zodat zij de naam God niet wilden noemen. En wie kon hun zonen dan vertellen over de wonderbare werken van God? Zo gebeurde het dat  ze de naam God verloren; [34] en in de wijde wereld was er geen mens te vinden die over zijn maker kon vertellen. Maar toch, God gaf hen aardse gaven, rijkdom en geluk, dat zou bij hen in de wereld moeten zijn; hij verdeelde ook wijsheid onder hen zodat zij alle aardse dingen begrijpen en alle soorten die te zien waren in de lucht en op aarde. Hier dachten ze over na en vroegen zich af hoe het kon gebeuren dat de aarde en de dieren en de vogels in sommige dingen dezelfde aard hadden, maar nog steeds niet hetzelfde waren in gewoonten.

 

Een bewijs van deze aard was dat als er  in de aarde zou worden graven op hoge bergtoppen en water zou daar opspringen, dan was niet nodig om daar dieper naar water te graven dan in diepe dalen; dus ook bij beesten en vogels is het bloed niet verder in het hoofd dan naar de voeten. Een ander bewijs van deze aard is dat er elk jaar op het aarde gras en bloemen groeien en hetzelfde jaar valt en verwelkt; zo groeien ook dieren, vogels, beesten en vogels per jaar haar en veren en vallen elk jaar af. De derde aard van de aarde is dat wanneer het wordt geopend en gegraven groeit gras op de grond die het bovenste van de aarde is. Rotsen en stenen werden legden ze uit die overeen komen met de tanden en botten van levende wezens. Van deze dingen oordeelden zij dat de aarde snel moet zijn en op een of andere manier leven moet hebben en zij wisten dat het van een wonderbaarlijke grote leeftijd en een machtige aard was. [35] Het voedde alles wat snel was en nam alles op wat dood ging. Om deze reden gaven zij het een naam en telden er hun voorouders terug naar toe. Dit leerden zij ook van hun oude verwanten, dat wanneer vele honderd winters werden geteld dat de loop van de hemellichamen ongelijk was; sommige hadden een langere loop dan andere. Van zulke dingen vermoedden zij dat iemand de heerser moet zijn van de hemellichamen die op eigen kracht hun gang kunnen gaan en hij moet sterk en machtig zijn; en van hem dachten zij dat, als hij de voornaamste elementen regeerde, hij dat ook v覧r de hemellichamen moest zijn geweest en zij zagen dat als hij de loop van de hemellichamen regeerde hij de zonneschijn en de dauw van de hemel moest regeren en de producten van de aarde die hen volgen; en dus ook de windvlagen en daarmee de stormen van de zee. Ze wisten niet waar zijn rijk was, maar ze geloofden dat hij regeerde over alle dingen op aarde en in de lucht, over de hemelen en de hemellichamen, de zee創 en het weer. Maar opdat deze dingen beter zouden worden verteld en herinnerd, gaven ze hem dezelfde naam met zichzelf en dit geloof is op veel manieren veranderd toen de volkeren gescheiden en de tongen verdeeld zijn.

 

[36] 2. Noach deelde op zijn oude dag de wereld met zijn zonen: Cham gaf hij de westelijke regio, Jafet de noordelijke regio, maar voor Sem de zuidelijke regio met die delen die hierna zullen worden uitgezet in de verdeling van de aarde in drie delen. In de tijd dat de zonen van deze mannen in de wereld waren nam toen onmiddellijk het verlangen naar rijkdommen en macht toe vanwege het feit dat zij vele ambachten kenden die nog niet eerder waren ontdekt en iedereen was verheven met zijn eigen handwerk; en tot nu toe hebben zij hun trots gedragen zodat de Afrikanen, afstammelingen van Cham, in dat deel van de wereld gestuit zijn op de nakomelingen van Sem, hun bloedverwant. En toen zij hen hadden overwonnen leek de wereld hen te klein en zij smeden een toren met tegels en stenen waarvan zij meenden dat zij de hemel zouden bereiken, op de vlakte genaamd Sennar. En toen dit gebouw zo ver gevorderd was dat het zich boven de lucht uitstrekte waren ze niet minder enthousiast om het werk voort te zetten en toen God zag hoe hun trots hoog werd ziet hij dat hij het op de een of andere manier zal moeten neerhalen. En dezelfde God, die almachtig is, en die al hun werk in een oogwenk kan neerslaan en het tot stof maken geeft nog steeds de voorkeur aan het frustreren van hun doel door hen hun eigen kleinheid te laten realiseren, in die zin dat geen ander begreep wat de ander sprak; en aldus wist niemand wat de ander beval en de een brak wat de ander wilde opbouwen totdat zij bij elkaar kwamen om te vechten en daarmee werd in het begin hun doel gefrustreerd om een ​​toren te bouwen. En hij die de belangrijkste was, [37] de hoge Zoroaster, hij lachte voordat hij huilde toen hij de wereld in kwam; maar van de meestersmeden waren er twee en zeventig en zoveel talen hebben zich over de wereld verspreid sinds de reuzen zich over het land verspreidden en de naties talrijk werden. In deze zelfde plaats werd de beroemdste stad gebouwd die zijn naam aan de toren ontleende en Babylon heette. En toen de spraakverwarring had plaatsgevonden namen de namen van mensen en van andere dingen toe en dezelfde Zoroaster had vele namen; en hoewel hij begreep dat zijn trots laag was door het genoemde gebouw werkte hij toch door tot wereldse macht en liet hij zich verkiezen tot koning over vele volken van de Assyri喪s. Van hem verrees de dwaling van afgoderij; en toen hij werd aanbeden werd hij Ba獲 genoemd; we noemen hem Bel; hij had ook veel andere namen. Maar toen de namen in aantal toenamen was ook de waarheid verloren; en uit deze eerste dwaling aanbad elke volgende man zijn hoofdleider, dieren of vogels, de lucht en de hemellichamen en verschillende levenloze dingen totdat de dwaling zich over de gehele wereld verspreidde; en zo zorgvuldig verloren zij de waarheid zodat niemand zijn maker kende, uitgezonderd alleen die mannen die de Hebreeuwse taal spraken, [38] datgene wat bloeide voor de bouw van de toren en nog steeds verloren zij niet de lichamelijke gaven die werden gegeven en daarom oordeelden zij van alle dingen met aards begrip, want geestelijke wijsheid werd hun niet gegeven. Ze meenden dat alles van 試n materiaal was gesmeed.

 

3. De wereld was verdeeld in drie delen, 試n vanuit het zuiden, westwaarts naar de Middellandse Zee, welk deel Afrika werd genoemd; maar het zuidelijke deel van dit deel is heet en wordt verschroeid door de zon. Het tweede deel vanuit het westen en noorden en naar de zee is dat Europa of Enea wordt genoemd. Het noordelijke deel hiervan is koud dat gras er niet groeit en niemand kan daar wonen. Vanuit het noorden de oostelijke regio en helemaal naar het zuiden wordt Azi genoemd. In dat deel van de wereld is alle schoonheid en pracht en rijkdom van de producten van de aarde, goud en edelstenen. Er is ook de midden wereld en zoals de aarde is er eerlijker en van betere kwaliteit dan elders, zo zijn ook de mensen daar rijkelijk begiftigd met alle geschenken, met wijsheid en kracht, met schoonheid en met alle kennis.

 

4. Nabij het midden van de wereld werd een huis en herberg gebouwd, de beroemdste die is gemaakt en die Troje heette in het land dat we Turkije noemen. Deze stad werd veel groter gebouwd dan andere, met meer vaardigheid in vele manieren, veel duurder en met de middelen die voorhanden waren. [39] Er waren twaalf koninkrijken en 試n hoofdkoning en vele landen en naties behoorden tot elk koninkrijk; er waren in de stad twaalf hoofdtalen. Hun leiders overtroffen alle mannen die in de wereld zijn geweest in alle hero不che dingen. Geen enkele geleerde die ooit over deze dingen heeft verteld heeft dit feit ooit betwist en om deze rede, dat alle heersers van het noordelijke gebied hun voorouders daarheen naspeuren en plaatsen hun aantal goden naar die heersers over de stad waren. Ze plaatsen vooral Priamus in de plaats van Odin; noch moet dat wonderbaarlijk genoemd worden want Priamus was voortgekomen uit Saturnus, hij die in de noordelijke regio lange tijd als God zelf werd beschouwd.

 

5. Deze Saturnus groeide op in dat eiland in Griekenland dat Kreta heet. Hij was groter en sterker en eerlijker dan andere mannen. Net zoals in andere natuurlijke gaven zo overtrof hij alle mensen in wijsheid. Hij vond veel handwerk uit dat nog niet eerder was ontdekt. Hij was ook zo groot in de kunst van de magie dat hij zeker was over dingen die nog niet waren gebeurd. Hij ontdekte ook dat rode ding in de aarde waaruit hij goud smolt en van zulke dingen werd hij al snel zeer machtig. [40] Hij voorspelde ook oogsten en vele andere geheime dingen en vanwege dergelijke en vele andere daden werd hij gekozen tot hoofd van het eiland. En toen hij het een korte tijd had geregeerd kwam er snel genoeg een grote overvloed van alle dingen. Er circuleerde geen geld met uitzondering van gouden munten, zo overvloedig was dit metaal; en hoewel er in andere landen hongersnood was, faalden de gewassen nooit op Kreta zodat mensen daar alles konden vinden wat ze nodig hadden. En uit deze en vele andere geheime krachtige gaven die hij had geloofden de mensen dat hij God was en van hem ontstond een nieuwe dwaling onder de Kretenzers en Macedoni喪s zoals de eerder genoemde Zarathustra onder de Assyri喪s en Chaldee創. En toen Saturnus ontdekte hoe groot de kracht is die de mensen denken dat hij in zich heeft noemde hij zichzelf God en zegt hij dat hij hemel en aarde en alle dingen regeert.

 

6. Eens ging hij met een schip naar Griekenland want daar was een koningsdochter op wie hij zijn hart had gevestigd. Hij won haar liefde op deze manier dat op een dag toen ze met haar dienstmeisjes op pad was hij de gelijkenis van een stier nam en voor haar in het bos ging liggen en zo mooi was hij dat er een tint van goud op elk haar was; en toen de dochter van de koning hem zag krulde hij zijn lippen op. Hij sprong op en gooide de beeltenis van de stier af [41] en nam haar in zijn armen en droeg haar naar het schip en bracht haar naar Kreta. Maar zijn vrouw, Juno, ontdekte dit en dus veranderde hij haar (de dochter van de koning) in de vorm van een vaars en stuurde haar naar het oosten naar de armen van de grote rivier (dat is, van de Nijl) en laat de knecht die op Argus heet voor haar zorgen. Ze was daar twaalf maanden voordat hij haar vorm opnieuw veranderde. Vele dingen deed hij zo of nog wonderlijker. Hij had drie zonen: 試n hoge Jupiter, een andere Neptunus en de derde Pluto. Dat waren allemaal mannen met de grootste prestaties en Jupiter was veruit de grootste; hij was een krijger en won vele koninkrijken; hij was ook geslepen zoals zijn vader en nam de gedaante van vele dieren op zich en volbracht zo veel dingen die onmogelijk zijn voor de mensheid; en vanwege dit en andere dingen werd hij door alle volken met ontzag gezien. Daarom wordt Jupiter in de plaats van Thor geplaatst omdat alle boze zwakken hem vrezen.

 

7. Saturnus had op Kreta twee創zeventig burgten gebouwd en toen hij dacht dat hij stevig in zijn koninkrijk gevestigd was deelde hij het met zijn zonen, die hij met zichzelf als goden zette; en aan Jupiter gaf hij het rijk van de hemel; aan Neptunus het rijk van de aarde en aan Pluto de hel; en dit laatste leek hem het slechtst te beheren en daarom gaf hij hem zijn hond die die hij Cerberus noemde om de hel te bewaken. Deze Cerberus, zeggen de Grieken, werd door Heracles uit de hel gesleurd en naar de aarde. En hoewel Saturnus het koninkrijk van de hemel aan Jupiter had gegeven wilde de laatste toch het rijk van de aarde bezitten [42] en zo streed hij tegen koninkrijk van zijn vader en er wordt gezegd dat hij hem had laten nemen en overwonnen en vanwege zulke grote prestaties verklaarde hij dat hij god was en de Macedoni喪s zeiden dat hij zijn leden had meegenomen en in de zee had geworpen en daarom geloofden zij eeuwenlang dat er een vrouw van was gekomen; zij noemden die Venus (Aphrodite) en stelden haar bij de goden en zij is in alle tijden sindsdien de godin van de liefde genoemd omdat zij geloofden dat zij in staat was om de harten van alle mannen en vrouwen tot liefde te brengen. Toen Saturnus ontkracht werd door Jupiter, zijn zoon, vluchtte hij vanuit het oosten uit Kreta en westwaarts naar Itali. Er woonden in die tijd mensen die niet werkten en leefden van eikels en gras en lagen in grotten of gaten in de aarde. En toen Saturnus daar kwam veranderde hij zijn naam en noemde zichzelf Njord, om die reden dat hij dacht dat Jupiter, zijn zoon, hem later zou kunnen zoeken. Hij was de eerste die de mannen leerde om te ploegen en wijngaarden te planten. Daar was de grond goed en vers en al snel produceerde het zware gewassen. Hij werd tot hoofdman gemaakt en hij kreeg daar alle rijken in bezit en bouwde vele burgten.

 

[43] 8. Jupiter, zijn zoon, had vele zonen waarvan de rassen zijn gekomen; zijn zoon was Dardanus, zijn zoon Herikon, zijn zoon Tros, zijn zoon Ilos, zijn zoon Laomedon, de vader van de belangrijkste koning Priamus. Priamus had veel zonen; een van hen was Hector die de beroemdste man ter wereld was vanwege kracht, gestalte en prestaties en voor alle mannelijke daden van ridderlijke aard; en er is geschreven dat wanneer de Grieken met alle sterkte van de noordelijke en oostelijke regio's tegen de Trojanen vochten zij nooit overwinnaars zouden zijn als de Grieken de goden niet hadden aangeroepen; en er wordt ook gezegd dat geen enkele menselijke kracht hen zou overwinnen tenzij ze verraden werden door hun eigen mannen, dat daarna was gedaan. En vanuit hun roem gaven de mannen die na hen kwamen er titels aan en vooral werd dit gedaan door de Romeinen die in hun dagen de meest beroemde waren in veel dingen; en er wordt gezegd dat de Romeinen toen Rome werd gebouwd hun gewoonten en wetten zo goed mogelijk aan die van de Trojanen, hun voorvaderen, aanpasten. En zoveel macht vergezelde deze mannen nog vele eeuwen later dat toen Pompeius, een Romeins stamhoofd, in het oosten streek Odin uit Azi vluchtte naar het noordenland en daarna gaf hij zichzelf en zijn mannen hun namen en zei dat Priamus Odin en zijn koningin [44] Frigg hoog had en vandaar nam het rijk daarna zijn naam aan en heette het Frigia waar de burcht stond. En of Odin dit zei van zichzelf uit hoogmoed of dat het werd bewerkstelligd door het veranderen van taal van de tong; niettemin hebben veel wijze mannen het als een waar woord beschouwd en lang nadat iedereen die een groot stamhoofd was zijn voorbeeld volgde.

 

9. Een koning in Troje heette Munon of Mennon, zijn vrouw was een dochter van de hoofdkoning Priamus; ze hadden een zoon die Tror heette die we Thor noemen. Hij werd in Thraci opgevoed door de hertog die Loricos wordt genoemd. Maar toen hij tien winters oud was nam hij de wapens van zijn vader. Zo mooi van gezicht was hij als hij bij andere mannen stond zoals ivoor bij een eik staat; zijn haar was mooier dan goud. Toen hij twaalf winters oud was, had hij de volle kracht; toen hief hij in 試n keer tien berenhuiden uit de grond, en daarna doodde hij zijn pleegvader Loricos en zijn vrouw, Lora of Glora, en nam bezit van Thraci; dit noemen we Thrudheim. Daarna bezocht hij vele landen en kende de landen van de wereld en overwon met eigen hand alle berserkers en alle reuzen en 試n zeer grote draak en vele beesten. In het noorden van het land vond hij die profetes Sibyl die we Sif noemen en trouwde met haar. Niemand kan de genealogie van Sif vertellen; zij was de schoonste van alle vrouwen, haar haar was als goud. [46] Hun zoon was Loride (Hloride), die op zijn vader leek; zijn zoon was Henrede; zijn zoon Vingethor (Vingthor); zijn zoon Vingener (Vingner); zijn zoon Moda (Mode); zijn zoon Magi (Magne); zijn zoon Kesfet; zijn zoon Bedvig; zijn zoon Atra die we Annan noemen; zijn zoon Itrman; zijn zoon Heremod (Hermod); zijn zoon Skjaldun die we Skjold noemen; zijn zoon Bjaf die wij Bjar noemen; zijn zoon Jat; zijn zoon Gudolf, zijn zoon Fjarlaf die wij Fridleif noemen; hij had die zoon die Vodin wordt genoemd, die we Odin noemen; hij was een beroemd man voor wijsheid en alle prestaties. Zijn vrouw, Frigida en die noemen we Frigg.

 

10. Odin had de kracht van waarzeggerij en zo ook zijn vrouw en uit deze kennis kwam hij erachter dat zijn naam hoog in het noorden van de wereld zou worden gehouden en ge粗rd boven dat van alle koningen. Om deze reden wilde hij graag zijn reis vanuit Turkije beginnen en hij had heel veel mensen, jong en oud, mannen en vrouwen en hij had veel kostbare dingen bij zich. Maar overal waar ze het land betraden werd grote roem over hen gesproken en er werd gezegd dat ze meer op goden dan op mensen lijken. En zij stopten niet op hun reis voordat zij naar het noorden kwamen in dat land dat nu Saksenland wordt genoemd; daar bleef Odin lang en onderwierp het land heinde en ver. Daar vestigde Odin zijn drie zonen als een verdediging van het land. De ene heet Veggdegg; hij was een sterke koning en regeerde over Oost-Saksenland. Zijn zoon was Vitrgils en zijn zonen waren Ritta, de vader van Heingest [46] (Hengist), en Sigar, de vader van Svebdegg, die we Svipdag noemen. Een andere zoon van Odin, heette Beldegg die wij Balder noemen; hij bezat het land dat nu Westfalen is; zijn zoon was Brander en zijn zoon Frjodigar die wij Froda (Frode) noemen. Zijn zoon was Freovit, zijn zoon Yvigg, zijn zoon Gevis die we Gave noemen. De derde zoon van Odin heet Sigge, zijn zoon Verer. Deze voorvaderen regeerden over het land dat nu Frankenland wordt genoemd en van hen is het ras gekomen dat de Volsungs wordt genoemd. Uit al deze stammen vele en grote rassen af.

 

11. Toen vervolgde Odin zijn reis naar het noorden en kwam in het land dat Reidgotaland heette en in dat land overwon hij alles wat hij verlangde. Hij vestigde daar zijn zoon die Skjold heette; zijn zoon heette Fridleif; en van hem stamt het ras af dat de Skjoldungs zijn; dit zijn de Deense-koningen en dat land is nu Jutland dat toen Reidgotaland heette.

 

12. Daarna ging hij noordwaarts naar wat nu Svithjod (Zweden) heet, daar was een koning die Gylfe wordt genoemd. Maar toen hij hoorde van de komst van die mannen uit Azi die asas werden genoemd ging hij hen tegemoet en bood Odin zulke dingen aan in zijn koninkrijk zoals hij zelf zou wensen. [47] En zo'n geluk volgde hun pad dat waar ze stopten in die landen er overvloedige gewassen en goede vrede waren; en allen geloofden dat zij de oorzaak daarvan waren. De machtige mannen van het koninkrijk zagen dat ze anders waren dan andere mannen die ze hadden gezien, zowel met betrekking tot schoonheid als begrip. Het land daar leek Odin goed en hij koos daar voor zichzelf een plaats voor een burcht die nu Sigtuna wordt genoemd. Hij vestigde er daar stamhoofden zoals gelijk wat vroeger in Troje bestond; hij benoemde twaalf mannen in de burcht om rechters van de wet van het land te zijn en maakte alle rechten die overeenkomen met wat eerder in Troje was geweest en met die waar de Turken gewend aan waren geraakt.

 

13. Daarna ging hij noordwaarts totdat hij de zee bereikte waarvan zij dachten dat het alle landen omringde en daar vestigde hij zijn zoon in het koninkrijk dat nu Noorwegen wordt genoemd; hij is de heer van Saming en de koningen van Noorwegen tellen hun voorouders bij hem terug en dat geldt ook voor de jarls en andere sterke mannen zoals in de Haleygjatal staat. Maar Odin had met hem die zoon die Yngve heette die koning was in Zweden en van hem stammen de families Ynglings (Yngvelings) af. De asas namen zich daar vrouwen in het land. Maar sommigen namen vrouwen voor hun zonen en deze families werden zo talrijk [48] dat ze zich over Saksenland verspreidden en vandaar over het hele noordelijk gebied en de taal van deze Aziatische mannen werd de moedertaal van al deze landen. En men denkt dat ze op deze manier begrijpen kunnen waarop de namen van hun voorvaderen zijn geschreven dat deze namen tot deze taal hebben behoord en dat de asas deze taal naar het noorden hebben gebracht, naar Noorwegen, naar Zweden en naar Saksenland. Maar in Engeland zijn er oude namen van plaatsen en steden die in een andere taal gezien kunnen worden dan hier. [49]

 

DE SPOTTERIJ VAN GYLFE.

 

HOOFDSTUK 1.

HET PLOEGEN VAN GEFJUN.

 

1. Koning Gylfe regeerde de landen die nu Svithjod (Zweden) worden genoemd. Van hem wordt gezegd dat hij aan een reizigster gaf, als een beloning voor het vermaak dat ze hem had geboden door haar verhaal, een ploegland in zijn rijk zo groot als vier ossen het konden ploegen in een dag en een nacht. Maar deze vrouw was van het asa-ras; haar naam was Gefjun. Ze nam uit het noorden, uit Jotunheim, vier ossen, die de zonen waren van een reus en van haar en zette ze voor de ploeg. Toen ging de ploeg zo hard en diep dat hij het land verscheurde en de ossen trokken het westwaarts in de zee totdat het stil bleef staan. Daar zette Gefjun het land, gaf het een naam en noemde het Seeland. En waar het land was weggehaald, werd het daarna een zee die in Zweden nu Logrinn (het meer, het meer van Malar in Zweden) wordt genoemd. En in het Malar-meer komen de baaien overeen met de kaap in Seeland. Dus Brage, de oude skald: [50]

Gefjun blij
Trok van Gylfe
Het uitstekende land,
Zodat Denemarken toenam,
Zodat het stonk
Van de rennende beesten.
Vier hoofden en acht ogen
Droegen de ossen
Toen ze voor de grootte gingen
Geroofd land van het grasachtige eiland.

 

[51] HOOFDSTUK II.
GYLFE'S REIS NAAR ASGARD.


2. Koning Gylfe was een wijs man en bekwaam in de zwarte kunst. Hij vroeg zich vaak af of het Asa-volk zo machtig was in kennis dat alles naar hun wil ging. Hij dacht bij zichzelf na of dit uit hun eigen aard kon komen of dat de oorzaak gezocht moest worden onder de goden die ze aanbaden. Hij ondernam daarom een reis naar Asgard. Hij ging heimelijk, nadat hij de vorm van een oude man had aangenomen en ernaar streefde om zich te vermommen. Maar de asas waren wijzer want die zien in de toekomst en vooruitziend op zijn reis voordat hij kwam ontvingen ze hem met een bedrog. Dus toen hij de burg binnenkwam zag hij daar een hal zo hoog dat hij er nauwelijks overheen kon kijken. Het dak was bedekt met gouden schilden met als met pannen. Zo zegt Thjodolf van Hvin dat Valhal met schilden bedekt was:

Denkend aan bedekkers
Bedekten het dak;
De balken van de burcht
Straalde van goud.

 

[52] In de hal van de gang zag Gylfe een man die zo behendig met zwaarden speelde dat er zeven tegelijk in de lucht zaten. Die man vroeg hem wat zijn naam was. Gylfe antwoordde dat hij Ganglere (wandelaar) heette; dat hij van heel ver was gekomen en dat hij onderdak zocht voor de nacht. Hij vroeg ook wie de burcht bezat. De andere antwoordde dat het van hun koning was: ik zal met je meegaan om hem te zien en dan mag je hem zelf om zijn naam vragen. Toen draaide de man zich om en liep de gang naar de hal binnen. Ganglere volgde en plotseling sloot de deur achter hem. Daar zag hij veel kamers en een groot aantal mensen van wie sommigen aan het spelen en anderen aan het drinken waren en sommigen met wapens aan het vechten waren. Hij keek om zich heen en veel van wat hij zag leek hem ongelooflijk. Dan zegt hij:

Allemaal poorten,
Voordat je gaat,
moet je goed onderzoeken;
Je kan het niet weten
Waar vijanden zitten
In het huis voor je. (Oude Edda; Havamal)

 

Hij zag drie hoge stoelen, de een boven de andere en in elke zat een man. Hij vroeg wat de namen van deze leiders waren. Hij, [53] die hem naar binnen had geleid, antwoordde dat de persoon die op de laagste zitplaats zat koning was en heet Har; de ene daarna boven hem Jafnhar; maar degene die op de hoogste troon zat Thride. Har vroeg de binnenkomer wat zijn boodschap nog meer was en voegde eraan toe dat eten en drinken hem ter beschikking stond zoals iedereen in de hal van Har. Ganglere antwoordde dat hij eerst zou willen vragen of er een wijze man was. Har antwoordde: Je komt niet uit deze hal tenzij je wijzer bent.

En ga nu staan

Terwijl je het vraagt;

Hij die antwoordt zal zitten.

 

 

 [54] HOOFDSTUK III.
VAN DE HOOGSTE GOD.


3. Ganglere stelde toen vervolgens de volgende vraag: Wie is de hoogste en oudste van alle goden? Antwoord maakte Har: Alfather hij wordt in onze taal genoemd, maar in Asgard van weleer had hij twaalf namen. De eerste is Alfather, de tweede is Herran of Herjan, de derde Nikar of Hnikar, de vierde Nikuz of Hnikud, de vijfde Fjolner, de zesde Oske, de zevende Ome, de achtste Biflide of Biflinde, de negende Svidar, de tiende Svidrer, de elfde Vidrer, de twaalfde Jalg of Jalk. Ganglere vraagt ​​opnieuw: Waar is deze god? Wat kan hij doen? Welke machtige werken heeft hij volbracht? Antwoordt Har: Hij leeft van eeuwigheid tot eeuwigheid, heerst over heel zijn rijk en regeert over alle dingen, groot en klein. Toen merkte Jafnhar op: Hij maakte hemel en aarde, de lucht en alle dingen daarin. Thride voegt eraan toe: Wat het allerbelangrijkste is, hij heeft de mens gemaakt en hem een ​​geest gegeven, die zal leven en nooit zal vergaan, hoewel het lichaam zich in het stof kan veranderen of tot as kan verbranden. Allen die een leven van deugdzaamheid leven wonen bij hem in Gimle of Vingolf. De goddelozen, aan de [55] andere kant, gaan naar Hel en van haar naar Niflhel, dat is naar beneden in de negende wereld. Toen vroeg hij Ganglere: Wat deed hij voordat hemel en aarde werden gemaakt? Har gaf antwoord: toen was hij bij de vorst reuzen.

 

[56] HOOFDSTUK IV.
DE CREATIE VAN DE WERELD.


4. Toen zei Ganglere: Hoe is de wereld ontstaan of hoe kwam het omhoog? Wat was daarvoor? Antwoord werd hem gemaakt door Har: Zo wordt het gezegd in de profetie van Vala:

Het was de ochtend van de tijd,
Toen er niets was;
Noch zand, noch zee,
Noch koelende golven.
De aarde was er niet,
Noch hemel hierboven.
De Ginungagap was,
Maar gras nergens. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

Jafnhar merkte op: Vele eeuwen voordat de aarde werd gemaakt bestond Niflheim, in het midden waarvan de put genaamd Hvergelmer is van waaruit de volgende stromen vloeien: Svol, Gunnthro, Vorm, Fimbul, Thul, Slid en Hrid, Sylg en Ylg, Vid, Leipt en Gjoll, waarvan de laatste het dichtst bij de poort van Hel is. Toen voegde Thride eraan toe: Nog steeds was er een wereld in het zuiden die Muspelheim heette. Het is licht en heet, en zo helder en oogverblindend dat geen enkele vreemdeling die daar niet inheemse is het kan verdragen. Surt is de naam van hem die aan de grens staat en het bewaakt. Hij heeft een [57] vlammend zwaard in zijn hand en aan het einde van de wereld zal hij komen en gaan en alle goden overwinnen en de hele wereld met vuur verbranden. Zo wordt er in de profetie van Vala gezegd:

Surt komt vanuit het zuiden
Met vlammende vlammen;
Van het zwaard schijnt
De zon van de oorlogsgod.
Rotsen komen tezamen
En heksen storten in,
Mannen gaan de weg naar Hel
En de hemelen zijn gespleten. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

5. Zei Ganglere: Wat gebeurde er voordat de rassen ontstonden en mannen werden verhoogd en vermenigvuldigd? Antwoordde Har en legde uit, dat zodra de beken, die Elivogs worden genoemd, zo ver van hun bron waren gekomen dat de giftige gist die ermee vloeide verhardde, net als het schuim dat uit het vuur vloeit, toen veranderde het in ijs. En toen dit ijs stopte en niet meer vloeide verzamelde het de druilende regen die uit het gif was voortgekomen en bevroor tot rijp en 試n laag ijs werd op de andere gelegd om Ginungagap te zuiveren. Toen zei Jafnhar: al dat deel van Ginungagap dat naar het noorden [58] kronkelt is gevuld met dik en zwaar ijs en rijp en overal binnen waren er druilende regens en windvlagen. Maar het zuidelijke deel van Ginungagap werd verlicht door de gloeiende vonken die uit Muspelheim vlogen. Toe, voegde Thride toe: Zoals koude en alle grimmige dingen voortgingen uit Niflheim zodat wat aan Muspelheim grensden was warm en helder en Ginungagap was zo warm en mild als windstille lucht. En toen het verwarmde blazen van Muspelheim de rijp ontmoetten zodat het tot druppels smolt, dan, door de macht van hem die de hitte zond, werden de druppels levendiger en namen de gelijkenis van een man die de naam Ymer kreeg. Maar de Vorst reuzen noemen hem Aurgelmer. Dit wordt er gezegd in de korte profetie van de Vala (het lied van Hyndla):

Alle valaユ s zijn
Van Vidolf afkomstig;
Alle tovenaars zijn
Van het geslachtvan Vilmeide;
Alle bezweerders
Zijn zonen van Svarthofde;
Alle reuzen zijn

Gekomen van Ymer. (Oude Edda; lied van Hyndla)

 

En op dit punt toen Vafthrudner, de reus, gevraagd werd door Gangrad:

Waar kwam Aurgelmer vandaan?
Oorspronkelijk voor de zonen
[59] Van de reuzen? - u wijze reus! .(Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

Zei hij;
Van de Elivogs
Springen druppels gif,
En groeide tot een reus werd gemaakt.
Vandaar ons geslacht
Zijn allemaal afstammelingen,
Daarom zijn we allemaal zo fel. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

Toen vroeg Ganglere: Hoe ontwikkelden de geslachten zich van hem? Of wat werd er gedaan om meer mannen te maken? Of gelooft u dat hij de god is van wie u nu sprak? Har maakte een antwoord: We geloven in geen geval dat hij god is; kwaad was hij en al zijn nageslacht die we vorst-reuzen noemen. Er wordt gezegd dat hij toen hij sliep en zweette en toen groeide er onder zijn linkerarm een man en een vrouw en een van zijn voeten verwekte met de andere een zoon. Van deze komen de rassen die vorst-reuzen worden genoemd. De oude vorstreus die we Ymer noemen.

6. Toen zei Ganglere: Waar woonde Ymer en waarvan leefde hij? Beantwoorde Har: Het volgende ding was dat toen de rijp smolt in druppels er een koe van gemaakt was die Audhumbla heette. Vier melkstromen stroomden uit haar spenen en ze voedde Ymer. Daarop vroeg Ganglere: Waarvan leefde de koe? Beantwoorde Har: Ze likte de zoutstenen die bedekt waren met rijp en de eerste dag dat ze de stenen likte daar kwam 's avonds een mannenhaar uit, de tweede dag een mannenhoofd en de [60] derde dag was de hele man daar. De naam van deze man was Bure; hij was schoon van gezicht, groot en machtig en hij verwekte een zoon wiens naam Bor was. Deze Bor trouwde met een vrouw wiens naam was: Bestla, de dochter van de reus Bolthonr; ze hadden drie zonen, de ene heet Odin, de andere Vile en de derde Ve. En ik geloof dat deze Odin en zijn broers de heersers van hemel en aarde zijn. We denken dat hij zo genoemd moet worden. Dat is de naam van de man waarvan we weten dat die de grootste en beroemdste is en misschien mogen mannen hem bij die naam noemen.

 

7. Ganglere vroeg: Hoe konden deze vrede houden met Ymer of wie was de sterkste? Toen antwoordde Har: De zonen van Bor doodden de reus Ymer, maar toen hij viel stroomde er zoveel bloed uit zijn wonden dat ze daarin verdronken het hele ras van de vorstreuzen; behalve 試n, die ontsnapte met zijn huishouding. De reuzen noemen hem Bergelmer. Hij en zijn vrouw gingen aan boord van zijn ark en redden zichzelf daarin. Van hen zijn nieuwe geslachten van vorstreuzen gekomen, zoals hier gezegd wordt:

Talloze winters
Eer de aarde was gemaakt,
Was Bergelmer geboren.
[61] Dit eerste die ik me herinner
Hoe die slimme reus
Veilig in zijn ark lag. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

8. Toen zei Ganglere: Wat werd er toen gedaan door de zonen van Bor, omdat u gelooft dat zij goden waren? Antwoordde Har: Daarover valt niet veel te zeggen. Ze namen het lichaam van Ymer en brachten het naar het midden van Ginungagap en maakten van hem de aarde. Van zijn bloed maakten zij de zee創 en meren; van zijn vlees was de aarde gemaakt, maar van zijn beenderen de rotsen; van zijn tanden en kaken en van de gebroken beenderen maakten zij stenen en kiezelstenen. Jafnhar merkte op: van het bloed dat uit de wonden vloeide en dat vrij was maakten ze de oceaan; zij bevestigden de aarde tezamen en daaromheen legden zij deze oceaan in een ring erom en het moet de meeste mensen onmogelijk schijnen om deze over te steken. Thride voegde toe: Ze namen zijn schedel en maakten daarvan de lucht en hieven hem met vier zijden over de aarde. Onder elke hoek zetten ze een dwerg en de vier dwergen heetten Austre (oost), Vestre (West), Nordre (Noord), Sudre (Zuid). Toen namen ze gloeiende vonken die los waren en uit Muspelheim waren geworpen en plaatsten ze in het midden van de grenzeloze hemel, zowel boven als beneden om hemel en aarde te verlichten. Ze gaven rustplaatsen aan alle vuren en zetten [62] sommigen in de hemel; sommigen werden gemaakt om vrij onder de hemel te gaan, maar zij gaven hun een plaats en vormden hun koers. In oude liedjes wordt gezegd dat vanaf die tijd dagen en jaren werden gerekend. Dus in de profetie van de Vala:

De zon wist niet
Waar ze haar hal had;
De maan wist het niet
Wat hij zou kunnen hebben;
De sterren wisten niet
Hun rustplaatsen. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

Zo was het voordat deze dingen werden gemaakt. Toen zei Ganglere: Wonderbaarlijke tijdingen zijn deze die ik nu hoor; een wonderbaarlijk groots gebouw is dit en behendig gebouwd. Hoe was de aarde gevormd? Antwoord maakte Har: De aarde is rond en buiten de ronding ligt de diepe oceaan en langs de buitenste zeestrand van de zee hebben ze land gegeven voor de reuzenrassen om in te wonen; en tegen de aanval van rusteloze reuzen bouwden ze een vesting in de zee en rond de aarde. Voor dit doel gebruikten ze de wenkbrauwen van de gigantische Ymer en noemden ze de burcht Midgard. Ze namen ook zijn hersens en wierpen ze in de lucht en maakten daaruit de wolken, zoals hier gezegd wordt:

[63] Van Ymers vlees
Is de aarde is gemaakt,
En van zijn zweet de zee創;
Rotsen van zijn botten,
Bomen van zijn haar,
En de lucht van zijn schedel;
Maar van zijn wenkbrauwen
De blijde krachten
Maakte Midgard voor de zonen van mannen.
Van zijn hersens
Alle melancholie
Werden wolken gemaakt. (Oude Edda; lied van Grimmer, in oud Noors is de zon vrouwelijk en de maan mannelijk)

 

[64] HOOFDSTUK V.

DE CREATIE- (VERVOLG.)

 

9. Toen zei Ganglere: Er was veel gedaan lijkt me, toen hemel en aarde werden gemaakt, toen zon en maan op hun plaatsen werden geplaatst en toen dagen werden uitgezet; maar vanwaar kwamen de mensen die de wereld bewonen? Har antwoordde als volgt: Toen de zonen van Bor langs het strand gingen vonden ze twee bomen. Deze bomen namen ze op en maakten er mannen van. De eerste gaf hun geest en leven; de tweede begiftigde hen met rede en kracht van beweging; en de derde gaf hen vorm, spraak, gehoor en gezichtsvermogen. Ze gaven kleding en namen; de man die ze Ask noemden en de vrouw Embla. Van hen is de gehele mensheid gekomen en een verblijfplaats is hen gegeven onder Midgard. In de volgende plaats maakten de zonen van Bor zich in het midden van de wereld een burcht die Asgard heet en die wij Troje noemen. Daar woonden de goden en hun geslacht en vandaar werden veel nieuws en avonturen gedaan, zowel op aarde als in de lucht. In Asgard is een [66] plaats genaamd Hlidskjalf en toen Odin daar op de hoge stoel ging zitten zag hij over de hele wereld en wat elke man aan het doen was en hij kende alle dingen die hij zag. Zijn echtgenote heet Frigg en zij was de dochter van Fjorgvin en van hun nageslacht stamt het geslacht af dat wij asas noemen die Asgard bewonen, de oude en de rijken die eromheen liggen en al dat geslacht staat ​​bekend als goden. En om deze reden wordt Odin Alvader genoemd, dat hij de vader is van alle goden en mensen en van alle dingen die door hem en door zijn macht gemaakt zijn. Jord (de aarde) was zijn dochter en zijn vrouw; met haar verwekte hij zijn eerste zoon en dat is Asa-Thor. Aan hem werd kracht en macht gegeven waardoor hij alle dingen snel overwint.

 

10. Norfe, of Narfe heet een reus en die woont in Jotunheim. Hij had een dochter met de naam Nacht. Ze was zwart en donker als het geslacht waartoe ze behoorde. Ze was eerst getrouwd met een man die Naglfare heette. Hun zoon was Aud. Daarna was ze getrouwd met Annar. Jord heet hun dochter. Haar laatste echtgenoot was Delling (morgenstond), die van asa-geslacht was. Hun zoon was Dag, die licht en eerlijk was naar zijn vader. Toen nam Alfather Nacht en haar zoon Dag, gaf ze twee paarden en twee wagens en zette ze in de hemel om rond de aarde te rijden, elk om beurten twaalf uur. De nacht rijdt eerst op het paard dat Hrimfaxe wordt genoemd en elke ochtend bedauwt hij de aarde met het schuim van zijn bit. [66] Het paard waarop Dag rijdt wordt Skinfaxe genoemd en met zijn manen verlicht hij de hele hemel en de aarde.

 

11. Toen zei Ganglere: Hoe stuurt hij de loop van de zon en de maan? Antwoordde Har: Mundilfare heet de man die twee kinderen had. Ze waren zo mooi en schoon dat hij zijn zoon Maan noemde en zijn dochter, die hij ten huwelijk gaf aan een man met de naam Glener, die hij Zon noemde. Maar de goden werden boos op deze arrogantie, namen zowel de broer als de zuster en zetten ze in de hemel en zorgden dat de zon de paarden rijd die de kar van de zon trekt die de goden hadden gemaakt om de wereld te verlichten van vonken die uit Muspelheim vloog. Deze paarden zijn Arvak en Alsvid. Onder hun schoft plaatsten de goden twee windtassen om ze af te koelen, maar in sommige liederen wordt het ijzerkoud (痴arnkol) genoemd. Maan begeleidt de loop van de maan en regeert zijn wassen en afnemen. Hij nam van de aarde twee kinderen die Bil en Hjuke hoog heten toen ze vanuit een bron genaamd Byrger gingen en droegen op hun schouders de emmer genaamd Sager en de paal Simul. De naam van hun vader is Vidfin. Deze kinderen vergezellen altijd Maan zoals te zien is vanaf de aarde.

 

[67] 12. Toen zei Ganglere: Swift vliegt naar de Zon, bijna alsof ze bang was en ze kon niet meer haast maken in haar loop alsof ze haar vernietiger vreesde. Toen antwoordde Har: Noch is het wonderbaarlijk dat ze vaart met al haar macht. Dichtbij is hij die haar achtervolgt en er is geen ontsnapping voor haar dan om hem voor hem te rennen. Toen vroeg Ganglere: "Wie heeft haar deze moeite gedaan? Antwoordde Har: Het zijn twee wolven. De enige heet Skol, hij rent haar achterna; ze is bang voor hem en hij zal haar op een dag inhalen. De andere heet Haat, de zoon van Hrodvitner; hij begeeft zich voor haar en wil de maan vangen en dat zal hij tenslotte doen. Toen vroeg Ganglere: Van wie zijn nakomelingen zijn deze wolven? (dat wolven de zon en de maan volgen is een wijdverspreid populair bijgeloof. In Zweden wordt een heldere vlek Solvarg (zonnewolf) genoemd) Zei Har; Een heks woont ten oosten van Midgard, in het bos genaamd Jarnved (IJzerhout), waar de heksen verblijven die Jarnvidjes heten. De oude heks baarde vele reuzenzonen en allemaal in de vorm van een wolf. Vandaar komen deze twee wolven. Er wordt gezegd dat van dit wolvengeslacht een de machtigste is en wordt Moongarm genoemd. Hij is vervuld met het levensbloed van alle doden. Hij zal de maan verslinden en de hemel en de hemel met bloed bevlekken. Daardoor zal de zon verduisterd worden, zullen de winden woest worden en brullen zoals in de profetie van de Vala wordt gezegd:

In het oosten woont de oude heks,
In het Jarnved-bos;
En brengt daar voort
de nakomelingen van Fenrer.
Er komt van allemaal
Een van de ergste,
[68] De verslinder van de maan
In de vermomming van een trol.

Hij is vervuld van het levensbloed
Van mensen gedoemd om te sterven;
De stoelen van de goden
bevlekt hij met rood bloed;
Zonneschijn wordt zwart
De zomer daarna
Alle weer wordt wispelturig.
Ken je het al of niet? (Oude Edda, profetie van Vala)

 

13. Toen vroeg Ganglere: Wat is het pad van aarde naar de hemel? Har antwoordde lachend: Gekkigheid vraag je nu. Is er je niet verteld dat de goden een brug hebben gemaakt van de aarde naar de hemel die Bifrost wordt genoemd? Je moet het gezien hebben. Het kan zijn dat je het de regenboog noemt. Het heeft drie kleuren, is erg sterk en is gemaakt met meer handigheid en vaardigheid dan andere structuren. Toch, hoe sterk het ook is, het zal breken wanneer de zonen van Muspel erover komen rijden en dan zullen hun paarden moeten zwemmen over grote rivieren om door te kunnen gaan. Toen zei Ganglere: De goden hebben, denk ik, die brug niet eerlijk gebouwd als het in stukken kan breken omdat ze dat hadden kunnen doen, hadden ze dat gewenst. Toen antwoordde Har: De goden zijn niet de schuld van deze structuur. Bifrost is inderdaad een goede brug, maar er is niets in de wereld dat in staat is om te weerstaan als de zonen van Muspel komen te vechten.

 

[69] HOOFDSTUK VI.
DE EERSTE WERKEN VAN DE ASAS. DE GOUDEN EEUW.

 

14. Toen zei Ganglere: Wat deed Alvader toen Asgard was gebouwd? Zei Har: In het begin stelde hij heersers aan op een plaats in het midden van de burcht die Idavold heette die met hem de geschillen van mannen moesten beoordelen en de aangelegenheden van de burcht moesten beslissen. Hun eerste werk was om een ​​rechtbank te bouwen waar er stoelen waren voor alle twaalf en, bovendien, een hoge plaats voor Alvader. Dat is het beste en grootste huis ooit gebouwd is op aarde en is binnen en buitn als vast goud. Deze plaats wordt Gladsheim genoemd. Daarna bouwden ze een andere hal als een thuis voor de godinnen wat ook een heel mooi herenhuis is en wordt Vingolf genoemd. Daarop bouwden zij een smederij; maakten hamer, tang, aambeeld en met deze alle andere gereedschappen. Daarna werkten ze in ijzer, steen en hout en vooral in dat metaal dat goud wordt genoemd. Al hun huishoudelijke waren waren van goud. Dat tijdperk werd de gouden eeuw genoemd totdat het verloren was door de komst van de vrouwen uit Jotunheim. Toen plaatsten de goden zichzelf op hun hoge stoelen en hielden raad. Ze herinnerden zich hoe de dwergen zich in de vorm van de aarde hadden vermenigvuldigd als maden in vlees. [70] De dwergen waren eerst gemaakt en waren levend geworden in het vlees van Ymer en waren toen maden; maar nu, door de beslissing van de goden, kregen zij het begrip en de gelijkenis van mensen, maar moesten zij nog steeds op de aarde en in rotsen wonen. Modsogner was een dwerg en Durin een andere. Zo wordt er in de profetie van Vala gezegd:

Toen gingen alle goden,
De alle-heilige goden,
Op hun rechterstoelen,
En namen daarop raad
Wie zou het geslacht
Van dwergen cre喪en
Van de bloedige zee
En uit de botten van Blain.
In de gelijkenis van mensen
Ze hebben er veel gemaakt
Dwergen in de aarde,
Zoals Durin zei.

En deze, zegt de Vala, zijn de namen van de dwergen:

Nye, Nide,
Noorden, Zuiden,
Oosten, Westen,
Althjof, Dvalin,
Na, Nain,
Nipen, Dain,
Bifur, Bafur,
Bombor, Nore,
Erts, Onar,
Oin, Mjodvitner,
Vig, Gandalf,
Vindalf, Thorin,
Bestand, Kile,
Fundin, Vale,
[71] Thro, Throin,
Thek, Lit, Vit,
Ny, Nyrad,
Rek, Radsvid.

 

Maar de volgende zijn ook dwergen en wonen in de rotsen, terwijl de hierboven genoemde wonen in de modder:

Draupner, Dolgthvare,
Hor, Hugstare,
Hledjolf, Gloin,
Dore, Ore,
Duf, Andvare,
Hepte, File,
Har, Siar.

 

Maar de volgenden komen van Svarin's tot Aurvang op Joruvold en uit hen is Lovar voortgekomen. Hun namen zijn:

Skirfer, Virfir,
Skafid, Ae,
Alf, Inge,
Eikinslgalde,
Fal, Froste,
Fid, Ginnar. (Oude Edda, profetie van Vala)

 

[72] HOOFDSTUK VII.
OP DE PRACHTIGE DINGEN IN DE HEMEL.

 

15. Toen zei Ganglere: Waar is de voornaamste of meest heilige plaats van de goden? Har antwoordde: Dat is door de es Yggdrasil. Daar komen de goden elke dag samen in raad. Zei Ganglere: Wat wordt er gezegd over deze plek? Antwoordde Jafnhar: deze es is de beste en grootste van alle bomen; zijn takken strekken zich over de hele wereld uit en reiken tot boven de hemel. Drie wortels ondersteunen de boom en staan wijd uit elkaar; de ene wortel is bij de asas en de andere bij de vorstreuzen waar Ginungagap vroeger was; de derde reikt tot Niflheim; daaronder is Hvergelmer, waaronder Nidhug is die de wortel knaagt. Maar onder de tweede wortel, die zich uitstrekt tot de vorstreuzen, bevindt zich de put van Mimer, waarin kennis en wijsheid verborgen zijn. De eigenaar van de bron heet Mimer. Hij is vol van wijsheid want hij drinkt uit de bron met de Gjallar-hoorn. Alvader kwam er eens en vroeg om iets te drinken uit de bron, maar hij kreeg het niet voordat hij een van zijn ogen als pand achterliet. Dat staat dus in de profetie van de Vala;

[73] Weet ik wel, Odin,
Waar je je oog verborg:
In de kristalheldere
Bron of Mimer.
Mede drinkt Mimer
Elke ochtend
Van de belofte van Alvader.
Ken je het al of niet? (Oude Edda, profetie van Vala)

 

De derde wortel van de es is in de hemel en daaronder is de heiligste fontein van Urd. Hier hebben de goden hun doodsvelden. De asas rijden hier elke dag over Bifrost die ook wel Asabrug genoemd wordt. Hierna volgen de namen van de paarden van de goden: Sleipner is de beste; hij is van Odin en hij heeft acht voeten. De tweede is Glad, de derde Gyller, de vierde Gler, de vijfde Skeidbrimer, de zesde Silfertop, de zevende Siner, de achtste Gisl, de negende Falhofner, de tiende Gulltop, de elfde Letfet. Balderユ s paard was met hem verbrand. Thor gaat te voet naar het dodenveld en waadt door  de volgende rivieren:

Kormt en Ormt
En de twee Kerlaugs;
Deze zullen Thor waden
Elke dag
Wanneer hij gaat oordelen
Dichtbij de Yggdrasil-es;
Voor de Asa-brug
Verbrandt alles in vuur en vlam, -
De heilige wateren brullen. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

[74] Toen vroeg Ganglere: Brandt het vuur over Bifrost? Har antwoordde: Het rood dat je in de regenboog ziet is het brandende vuur. De vorstreuzen en de bergreuzen zouden naar de hemel gaan als Bifrost begaanbaar was voor iedereen die daarheen wilde gaan. Er zijn veel schone plaatsen in de hemel en ze worden allemaal beschermd door een goddelijke verdediging. Daar staat een prachtige hal bij de fontein onder de es. Daaruit komen drie maagden wiens namen Urd, Verdande en Skuld zijn. Deze maagden vormen het leven van mensen en we noemen ze Nornen. Er zijn nog meer Nornen, namelijk degenen die naar elke man komen wanneer hij wordt geboren om zijn leven vorm te geven en deze staan bekend als van het geslacht van goden; anderen daarentegen zijn van het elvengeslacht en weer anderen behoren tot het ras van de dwergen. Zoals hier gezegd wordt:

Ver van mij, denk ik,
Zijn de Nornen geboren,
Ze zijn niet van hetzelfde geslacht.
Sommige zijn van de asas,
Sommigen zijn van de elven,
Sommige zijn dochters van Dvalin. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

Toen zei Ganglere: Als de Nornen het lot van de mensen regeren, dan delen ze die buitengewoon ongelijk uit. Sommigen leven een goed leven en zijn rijk; sommigen krijgen rijkdom noch lof. Sommigen hebben een lange, anderen een kort leven. Har antwoordde: Goede Nornen en van goede afkomst vormen een goed leven en wanneer sommige mensen met tegenslag bezwaard worden zijn de slechte Nornen er de oorzaak van.

 

16. Toen zei Ganglere: Welke andere opmerkelijke dingen zijn er te zeggen over de es? Har antwoordde: Er valt veel over te [75] zeggen. Op een van de takken van de es zit een adelaar die veel weet. Tussen zijn ogen zit een havik die Vedfolner wordt genoemd. Een eekhoorn genoemd Ratatosk springt op en neer in de boom en draagt woorden van afgunst tussen de arend en Nidhug. Vier herten springen in de takken van de es en bijten de bladeren. (IJslandse belemmeringen) Hun namen zijn: Dain, Dvalin, Duney en Durathro. In Hvergelmer met Nidhug zijn meer slangen dan de tong kan vertellen. Zoals hier wordt gezegd:

De es Yggdrasil
Draagt zorgen
Groter dan mannen weten.
Herten bijten het hierboven,
Aan de zijkant gaat het rotten,
Nidhug knaagt het hieronder.

 

En zo wordt er ook gezegd;

Meer slangen leugens
Beneden de es Yggdrasil
Dan wordt gedacht
Bij elke dwaze aap.
Goin en Moin
(Ze zijn zonen van Grafvitner),
[76] Grabak en Grafvollud,
Ofner en Svafner
Moet toestaan, denk ik,
Knagen aan de wortels van die boom. (Oude Edda, profetie van Vala)

 

Opnieuw wordt gezegd dat de Nornen die in de fontein van Urd wonen dagelijks water uit de fontein nemen en de klei nemen die rond de fontein ligt en daarmee de es besprenkelen opdat zijn takken niet verwelken of vergaan. Dit water is zo heilig dat alle dingen die in de fontein worden gebracht zo wit worden als de film van een eierschaaltje Zoals hier wordt gezegd;

Een es die ik ken
Heet Yggdrasil;
Een hoge, heilige boom
Met witte klei besprenkeld.
Vandaar komt de dauw
Die valt in de dalen.
Groen voor altijd staat het
Over de fontein van Urd. (Oude Edda, profetie van Vala)

 

De dauw die vanaf deze boom op de aarde valt noemt men de val van honing en het is het voedsel van bijen. Twee vogels worden gevoed in de fontein van Urd; zij worden zwanen genoemd en zij zijn de ouders van het geslacht van zwanen.

 

17. Toen zei Ganglere: Grote tijdingen die je van de hemel kan vertellen. Zijn er andere opmerkelijke plaatsen dan die van Urd's fontein? Antwoordde Har: Er zijn veel prachtige woningen. Een daarvan heet Alfheim. Daar wonen de mensen die lichtelven [77] worden genoemd; maar de donkere elven wonen beneden op de aarde en ze lijken niet op de licht-elfen, maar veel meer op daden. De licht-elfjes zijn schoner dan de zon om naar te kijken, maar de donkere elfjes zijn zwarter dan pek. Een andere plaats wordt Breidablik genoemd en geen enkele plaats is mooier. Er is ook een landhuis genaamd Glitner, waarvan de muren en pilaren en palen van gepolijst goud zijn en het dak is van zilver. Verder is er een woning genaamd Himinbjorg die aan het einde van de hemel staat waar de Bifrost-brug verenigd is met de hemel. En er is een grote woning genaamd Valaskjalf die van Odin is. De goden hebben het gemaakt en het omhuld met zuiver zilver. In deze hal is de hoge stoel die Hlidskjalf wordt genoemd en wanneer Alvader op deze stoel zit ziet hij over de hele wereld. In het zuidelijke einde van de wereld is het paleis en dat is de mooiste van allemaal en helderder dan de zon; zijn naam is Gimle. Het zal standhouden wanneer zowel hemel als aarde zijn vergaan. In deze zaal zullen de goeden en de rechtvaardigen door alle eeuwen heen wonen. Zo zegt de profetie van de Vala:

Een hal die ik ken, staat
Dan is de zon mooier,
Dan goud beter,
[78] Gimle van naam.
Het zal goed zijn
Mensen te wonen,
En voor altijd
Genieten van vreugde. (Oude Edda, profetie van Vala)

 

Toen zei Ganglere; Wie bewaakt dit paleis wanneer Surt's vuur hemel en aarde verbrandt? Har antwoordde: Er wordt gezegd dat naar het zuiden en boven deze hemel een andere hemel is die Andlang wordt genoemd. Maar er is een derde, dat boven deze is, en wordt Vidblain genoemd en in deze hemel geloven we dat dit landhuis (Gimle) gesitueerd is; maar wij achten dat alleen de licht-elven daar nu in wonen.

 

[79] HOOFDSTUK VIII.
DE ASAS.

 

18. Toen zei Ganglere: Waar komt de wind vandaan? Het is zo sterk dat het grote zee創 beweegt en de waaiers vuren in vlammen en toch, hoe krachtig het ook is, het kan niet worden gezien. Daarom is het wonderlijk gemaakt. Toen antwoordde Har: Dat kan ik je goed vertellen. Aan het noordelijke uiteinde van de hemel zit een reus die Hrasvelg heet. Hij is gekleed in adelaars pluimen en wanneer hij zijn vleugels spreidt voor vlucht komt de wind onder hm vandaan. Zo is het hier gezegd:

Hrasvelg heet hij
Die zit aan het einde van de hemel,
Een reus in adelaars vermomming.
Van zijn vleugels, zeggen ze
Komt de wind
Over de hele mensheid. (Oude Edda, lied van Vafthrudner)

 

19. Toen zei Ganglere: Hoe komt het dat de zomer zo heet is, maar de winter zo koud? Har antwoordde: Een wijs man zou zo'n vraag niet stellen want iedereen kan dit vertellen; maar als jij alleen zo stom bent geworden dat je er nog nooit van gehoord [80] hebt, dan vergeef ik het je liever vanwege het feit dat je onverstandig bent 試n keer dan dat je langer zou moeten gaan in onwetendheid over wat je zou moeten weten. Svasud is de naam van hem die de vader is van de zomer en hij leeft zo'n leven van plezier dat alles wat mild is van hem zoete (svasligt) wordt genoemd. Maar de vader van de winter heeft twee namen, Vindlone en Vindsval. Hij is de zoon van Vasad en al dat geslacht is grimmig en ijzig en de winter is gelijk hen.

 

20. Toen vroeg Ganglere: Wie zijn de asas in wie mensen zijn gebonden om te geloven? Har antwoordde hem: Twaalf zijn de goddelijke asas. Jafnhar zei: niet minder heilig zijn de asynjes (godinnen), evenmin is hun macht minder. Vervolgens voegde Thride toe: Odin is de hoogste en oudste van de asas. Hij bestuurt alle dingen, maar de andere goden, elk volgens zijn macht, dienen hem als kinderen tot vader. Frigg is zijn vrouw en zij kent het lot van de mens, hoewel zij daar niets over vertelt omdat er verband mee bestaat dat Odin zelf tegen Asa-Loke zei;

Gek ben jij, Loke!
En uitzinnig;
Waarom stop je niet?
Fortuinen allemaal,
Denk ik, Frigg weet het,
Hoewel ze het zichzelf niet vertelt. (Oude Edda, strijd van Loki)

 

[81] Odin wordt Alvader genoemd want hij is de vader van alle goden; hij wordt ook Valvader genoemd, want allen die in gevecht vallen zijn zijn uitverkoren zonen. Voor hen bereidt hij Valhal en Vingolf voor, waar ze einherjes (helden) worden genoemd. Hij wordt ook Hangagod, Haptagod en Farmagod genoemd; en hij gaf zichzelf nog meer namen toen hij naar koning Geirrod kwam;

Grim is mijn naam,
En Ganglare,
Herjan, Hjalmbore,
Thek, Thride,
Thud, Ud,
Helblinde, Har,
Sad, Svipal,
Sangetal,
Herteit, Hnikar,
Bileyg, Baleyg,
Bolverk, Fjolner,
Grimner, Glapsvid, Fjolsvid,
Sidhot, Sidskeg,
Sigfather, Hnikud,
Alfather, Atrid, Farmatyr,
Oske, Ome,
Jafnhar, Biflinde,
Gondler, Harbard,
Svidur, Svidrir,
Jalk, Kjalar, Vidur,
Thro, Yg, Thund,
Vak, Skilfing,
Vafud, Hroptatyr,
Gaut, Veratyr. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

Toen zei Ganglere: Een heel groot aantal namen heb je hem gegeven; en dit weet ik zeker, dat hij een zeer wijze man moet zijn die in staat is te begrijpen en te beslissen welke kansen de oorzaken zijn van al deze namen. Har antwoordde: Er is veel kennis [82] nodig om het allemaal goed uit te leggen, maar toch is dit het kortste om je te vertellen dat de meeste van deze namen hem zijn gegeven omdat er, omdat er veel talen in de wereld zijn, alle mensen dachten dat ze zijn naam in hun taal moesten veranderen opdat zij hem zouden kunnen aanbidden en elk hem in zijn eigen taal zou bidden. Andere oorzaken van deze namen moeten in zijn reizen worden gezocht waarover in oude sagen wordt verteld; en je kan geen aanspraak maken op een wijze man  genoemd te worden als je niet in staat bent om over deze prachtige avonturen te vertellen.

 

21. Toen zei Ganglere: Wat zijn de namen van de andere asas? Wat is hun beroep en wat voor werk hebben ze gedaan? Har antwoordde: Thor is de belangrijkste van hen. Hij wordt Asa-Thor of Oku-Thor genoemd. (Oku is ontleend van de Finse dondergod Ukko) Hij is de sterkste van alle goden en mensen en heerst over het rijk dat Thrudvang heet. Zijn hal heet Bilskirner. Daarin zijn vijfhonderdveertig verdiepingen en het is het grootste huis dat mannen hebben gemaakt. Zo wordt er in Grimner' s Lied gezegd:

Vijfhonderd verdiepingen
En nog eens veertig,
Mij dunkt, heeft Bilskirner gebogen.
Van alle huizen
Dat ik weet dat het overdekt is
Ik weet dat mijn zoon de grootste is. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

[83] Thor heeft twee geiten met name Tangnjost en Tangrisner, en een strijdwagen waarin hij rijdt. De geiten trekken de strijdwagen; daarom wordt hij Oku-Thor genoemd. Hij bezit drie waardevolle schatten. Een daarvan is de hamer Mjolner, die de vorstreuzen en bergreuzen goed kennen als het geheven wordt; en dit is niet verwonderlijk, want daarmee heeft hij menige schedel van hun vaders of vrienden gespleten. De tweede schat die hij bezit is Megingjarder (riem van kracht); wanneer hij er zich mee omgordt wordt zijn kracht verdubbeld. Zijn derde schat die van grote waarde is, is zijn ijzeren handschoenen; deze kan hij niet missen als hij het heft van de hamer vasthoudt. Niemand is zo wijs dat hij al zijn grote werken kan vertellen; maar ik kan u zoveel tijdingen over hem vertellen dat het laat zal worden voordat alles is verteld dat ik weet.

 

22. Daarop zei Ganglere: Ik wil het nieuws van meer asas vragen. Har gaf hem antwoord: Odin' s tweede zoon is Balder en van hem worden goede dingen verteld. Hij is de beste en allemaal prijzen hem. Hij is zo schoon van gezicht en zo helder dat lichtstralen van hem uitgaan; en er is een plant zo wit dat hij wordt vergeleken met Balder' s voorhoofd en het is de witste van alle planten. Hieruit kun je oordelen over de schoonheid van zowel zijn haar als zijn lichaam. Hij is de wijste, mildste en meest welsprekende van alle asas; en dat is zijn aard dat niemand het oordeel dat hij heeft uitgesproken kan veranderen. Hij woont in [84] de hemel genaamd Breidablik en daar kan niets onreins binnenkomen. Zoals hier wordt gezegd;

Breidablik wordt het genoemd

Waar Balder heeft

Gebouwd voor zichzelf een hal

In het land

Waar ik weet wordt gevonden

Het minste kwaad. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

23. De derde asa is hij die Njord wordt genoemd. Hij woont in Noatun, wat in de hemel is. Hij regeert het verloop van de wind en controleert de woede van de zee en van vuur. Hij wordt aangeroepen door zeevarenden en door vissers. Hij is zo rijk en welvarend dat hij iedereen die hem aanroept brede landen en overvloed kan geven. Hij werd opgevoed in Vanaheim, maar de Vans (Vergelijk Vainamoinen, de zoon van Ukko in de Finse Kalevala) gaven hem als een gijzelaar voor de goden en ontvingen in zijn plaats als een asa-gijzelaar de god wiens naam Honer is. Hij vestigde vrede tussen de goden en Vans. Njord nam tot vrouw Skade, een dochter van de reus Thjasse. Ze wilde wonen waar haar vader had gewoond, dat wil zeggen, op de bergen in Thrymheim; Njord, aan de andere kant, verkoos om dichtbij de zee te zijn. Ze kwamen daarom overeen om negen nachten door te brengen in Thrymheim en drie in Noatun. Maar toen Njord terugkwam uit de bergen naar Noatun, zong hij dit:

[85] Vermoeid ben ik van de bergen,
Niet lang was ik daar,
Slechts negen nachten.
Het gehuil van de wolven
Dacht ik klonk ziek
Tegen het lied van de zwanen.

 

Skade zong toen dit:

Ik kon niet slapen
Op mijn zeestrand bank,
Vanwege het schreeuwen van de zeevogels.
Daar word ik wakker van,
Zoals hij uit de zee komt,
Elke ochtend het miauwen.

 

Toen ging Skade de berg op en woonde in Thrymheim. Ze gaat vaak op skees (sneeuwschoenen), met haar boog en schiet wilde beesten. Ze wordt skee-godin of skee-dis genoemd. Zo wordt er gezegd:

Thrymheim wordt het genoemd
Waar Thjasse woonde,
Die machtigste reus.
Maar nu woont er  Skade,
Pure bruid van de goden,
In de oude woning van haar vader. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

[86] 24. Njord, in Noatun, verwekte daarna twee kinderen: een zoon met de naam Frey en een dochter met de naam Freya. Ze waren mooi van gezicht en machtig. Frey is de beroemdste van de asas. Hij regeert over regen en zonneschijn en over de vruchten van de aarde. Het is goed om hem te vragen voor oogst en vrede. Hij zwaait ook de rijkdom van mannen. Freya is de beroemdste godin. Zij heeft in de hemel een woning die Folkvang wordt genoemd en wanneer zij naar de strijd rijdt behoort de ene helft van de verslagenen aan haar en de andere helft aan Odin. Zoals hier gezegd:

Folkvang wordt het genoemd,
En daar regeert Freya.
Voor de stoelen in de hal
De helft van de verslagenen
Ze kiest elke dag;
De andere helft is van Odin. (Oude Edda, lied van Grimner)

 

Haar hal is Sesrynmer en het is groot en mooi. Wanneer ze naar het buitenland gaat rijdt ze in een wagen getrokken door twee katten. Ze leent een gunstig oor aan mannen die haar aanroepen en het is van haar naam dat de titel is gekomen dat vrouwen rijk van geboorte frur (IJslands fr, Duits Frau, Deens freu, meervoud fr; dame, afgeleid van Freyja) frur genoemd worden. Ze houdt van liefdesliedjes en het is goed om haar aan te roepen in liefdesaangelegenheden.

 

25. Toen zei Ganglere: deze asas lijkt me van groot belang te zijn en het is niet geweldig dat je grote macht hebt omdat je zo'n uitstekende kennis van de goden hebt en weet aan wie van hen je bid op elke gelegenheid. Maar welke andere goden zijn er? [87] Har antwoordde: er is nog een asa wiens naam Tyr is. Hij is zeer gedurfd en moedig. Hij zwaait de overwinning in de oorlog, daarom moeten strijders hem aanroepen. Er is een gezegde, dat wie anderen in dapperheid overtreft en nooit ophoudt, dat is Tyr-sterk. Hij is ook zo wijs dat er gezegd wordt van iemand die bijzonder intelligent is dat hij Tyr-geleerd is. Een bewijs van zijn durf is dat toen de asas de wolf  Fenrer brachten om hem te laten binden met de ketting Gleipner, hij niet zou geloven dat ze hem weer zouden verliezen totdat Tyr zijn hand in de mond legde als een belofte. Maar toen de Asas de Fenris-wolf niet wilden verliezen, beet hij Tyr's hand af op de plaats van het wolfs gewricht (de pols). Vanaf die tijd heeft Tyr een hand en wordt hij nu een vredestichter genoemd onder mensen.

 

26. Brage is de naam van een van de andere asas. Hij is beroemd om zijn wijsheid, welsprekendheid en vloeiende spraak. Hij is een meester-dichter en van hem wordt zangkracht brag genoemd' (po想ie) en zulke mannen of vrouwen die zich onderscheiden [88] door hun welsprekendheid worden brag mannen en brag vrouwen genoemd. (Vergelijk Angelsaksisch brego: voornaamste, hoofd) Zijn vrouw is Iduna. Ze bewaart een doos die appels waarvan de goden eten als ze oud worden en dan worden ze weer jong en zo zal het zijn tot Ragnarok (de schemering van de goden). Toen zei Ganglere: Van groot belang voor de goden moet het, naar mijn mening, zijn dat Iduna deze appels met zorg en eerlijkheid bewaart. Har antwoordde en lachte: ze liep een groot risico bij een gelegenheid, waarvan ik je misschien meer zou vertellen, maar je zult eerst de namen van meer asas horen.

 

27. Heimdal is de naam van een. Hij wordt ook de witte-asa genoemd. Hij is groot en heilig; geboren uit negen meisjes die allemaal zussen waren. Hij heet ook Hallinskide en Gullintanne, want zijn tanden waren van goud. Zijn paard heet Gulltop (Goud-top). Hij woont in een plaats genaamd Himinbjorg, in de buurt van Bifrost. Hij is de bewaker van de goden en zit aan het einde van de hemel, bewaakt de brug tegen de bergreuzen. Hij heeft minder slaap nodig dan een vogel; ziet honderd mijl rondom hem en zowel 's nachts als overdag. Hij hoort het gras groeien en de wol op de ruggen van de schapen en natuurlijk alle dingen die luider klinken dan deze. Hij heeft een trompet genaamd de Gullhorn, en wanneer hij het blaast kan het in alle werelden gehoord worden. Het hoofd heet Heimdal' s zwaard. Zo wordt hier gezegd;

[89] Himinbjorg wordt het genoemd,
Waar Heimdal regeert
Over zijn heilige zalen;
Daar drinkt de bewaker van de goden
In zijn heerlijke woning
Blij de goede mede. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

En nogmaals, in het lied van Heimdal, zegt hij zelf:

Zoon ben ik van negen meisjes,
Geboren ben ik van negen zussen.

 

28. Hoder heet een van de asas die blind is, maar buitengewoon sterk; en de goden zouden wensen dat dit deze asa nooit genoemd moet worde, want het werk van zijn hand zal lang in herinnering worden gehouden, zowel door goden als door mensen.

 

29. Vidar is de naam van de stille asa. Hij heeft een hele dikke schoen en hij is de sterkste na Thor. Van hem hebben de goden veel hulp bij alle moeilijke taken.

 

30. Ale, of Vale is de zoon van Odin en Rind. Hij is gedurfd in gevechten en een goede schutter.

 

31. Uller is de naam van een die een zoon van Sif is en een stiefzoon van Thor. Hij is zo goed een boogschutter en zo snel met zijn schieten dat niemand met hem kan twisten. Hij is vriendelijk van gezicht en bezit alle kwaliteiten van een krijger. Men zou hem moeten aanroepen in een enkel gevecht.

 

[90] 32. Forsete is een zoon van Balder en Nanna, dochter van Nep. Hij heeft in de hemel de hal die Glitner heet. Allen die met geschillen tot hem komen gaan volkomen verzoend weg. Geen beter tribunaal is te vinden onder goden en mannen. Zo wordt hier gezegd:

Giltner heet de hal,
Die op gouden pilaren staat,
En overdekt met zilver.
Daar woont Forsete
Gedurende de hele tijd,
En regelt alle geschillen. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

 

[91] HOOFDSTUK IX.

LOKIユ S NAKOMELINGEN.

 

33. Hier is er nog steeds een die tot de asas behoort, maar sommigen noemen de roddelaar van de asas. Hij is de bedenker van bedrog en de schande van alle goden en mensen. Zijn naam is Loki, Loke of Lopt. Zijn vader is de reus Farbaute, maar de naam van zijn moeder is Laufey of Nal. Zijn broers zijn Byleist en Helblinde. Loki is eerlijk en mooi van gezicht, maar slecht in aanleg en zeer wispelturig. Hij overtreft de andere in de kracht dat sluw genoemd wordt en bedriegt in alle dingen. Hij heeft de asas vaak in grote problemen gebracht en hen vaak weer geholpen met zijn sluwe listen. Zijn vrouw heet Sygin en hun zoon Nare of Narfe.

 

34. Loki had nog meer kinderen. Een reuzin in Jotunheim, heet Angerboda. Met haar had hij drie kinderen. De eerste was de Fenris-wolf; De tweede, Jormungand, dat is de Midgard-slang, en de derde, Hel. Toen de goden wisten dat deze drie kinderen gestimuleerd werden in Jotunheim en zich bewust waren van de profetie創 die veel leed en ongeluk vandaar naar hen zou [92] komen en gezien het feit dat veel kwaad zou worden gezocht uit aan de kant van hun moeder en nog steeds meer van de vaderskant stuurde hun vader stuurde Alvader enkele van de goden om de kinderen mee te nemen en naar hem te brengen. Toen ze bij hem kwamen gooide hij de slang in de diepe zee die alle landen omringt. Daar groeide de slang zodat het in het midden van de oceaan ligt, de hele aarde omgeeft en in zijn eigen staart bijt. Hel wierp hij in Niflheim en gaf haar de militaire macht over negen werelden (of negende wereld) zodat ze de verblijfplaatsen zou moeten noemen die naar haar gezonden worden, namelijk wie er sterven ten gevolge van ziekte of ouderdom. Ze heeft daar een groot herenhuis en de muren eromheen hebben een vreemde hoogte en de poorten zijn enorm. Eljudner is de naam van haar hal. Haar tafel heet hongersnood; Haar mes, versterving. De naam van de bediende van haar man is Ganglate; Ganglot (Beide namen betekenen luiaard) van haar vrouwelijke dienaar. Haar drempel wordt struikelblok genoemd; hier bed, zorg; de kostbare gordijnen van haar bed, glimmende balen. De ene helft hier is blauw en de andere helft is van de kleur van het vlees; vandaar dat ze gemakkelijk bekend is. Haar uiterlijk is erg streng en lelijk.

 

[93] 35. De wolf werd opgevoed door de asas thuis en Tyr was de enige die de moed had om naar hem toe te gaan en hem voedsel te geven. Toen de goden zagen hoeveel hij elke dag groeide en alle profetie創 verklaarden dat hij voorbestemd was om voor hen fataal te worden besloten ze om een ​​zeer sterke boei te maken die ze Lading noemden. Ze brachten het naar de wolf en vroegen hem zijn kracht uit te oefenen op de boei. De wolf, die niet dacht dat het te sterk voor hem zou zijn, liet ze daarmee doen wat ze wilden. Maar toen hij in de boei beet kwam die los en hij was vrij van Lading. Toen maakten de asas nog een boei en een helft sterker en die noemden ze Drome. Ze wilden dat de wolf dit ook probeerde en zeiden hem dat hij heel beroemd zou worden vanwege zijn kracht als zo'n sterke ketting hem niet kon vasthouden. De wolf dacht dat deze boei inderdaad zeer sterk was maar dat ook zijn kracht was toegenomen sinds hij Lading had gebroken. Hij nam het ook in overweging dat het nodig was om zichzelf aan gevaar bloot te stekken als hij beroemd wilde worden; dus liet hij zich in de boeien slaan. Toen de asas zeiden dat ze klaar waren schudde de wolf zich en zag en smeet de boei op de grond zodat de kapotte stukken ver weg vlogen. Zo brak hij uit de Drome. Sindsdien werd het als een spreekwoord gehouden, "om los te komen van de Lading" of "om uit de Drome te raken", wanneer iets buitengewoon moeilijk is. De asas begonnen nu te vrezen dat ze de wolf niet konden laten binden. Dus stuurde Alvader de jongeman die Skirner heet, Frey's boodschapper, [94] naar twee dwergen in Svartalfaheim en liet ze de boei maken die Gleipner wordt genoemd. Die was van zes dingen gemaakt: van de voetstap van katten, van de baard van de vrouw, van de wortels van de berg, van de zenuwen van de beer, van de adem van de vogels, en van het speeksel van de vogels. Als je dit nog niet eerder hebt geweten kan je er gemakkelijk achter komen dat het waar is en dat er geen leugen over bestaat omdat je moet hebben opgemerkt dat een vrouw geen baard heeft, dat de voetstap van een kat niet gehoord kan worden en dat bergen geen wortels hebben; en ik weet zeker dat wat ik je heb verteld volmaakt waar is, hoewel er enkele dingen zijn die je niet begrijpt. Toen zei Ganglere: Dit moet ik zeker begrijpen om waar te zijn. Ik kan deze dingen zien die je als bewijs hebt genomen. Maar hoe was de boei gesmeed? Antwoordde Har; Dat kan ik je goed uitleggen. Het was zacht en zacht als een zijden snaar. Hoe sterk en betrouwbaar het was, zal je nu horen. Toen de boei naar de asas werd gebracht bedankten ze de boodschapper voor het zo goed doen van zijn boodschap. Toen gingen ze naar het meer genaamd Amsvartner, naar de holm (rotsachtig eiland) genaamd Lyngve en riepen de wolf om met hen mee te gaan. Ze lieten hem de zijden band zien en boden hem het te breken en zeiden dat het iets sterker was dan de dunheid zou doen vermoeden. Ze gaven het vervolgens van de een aan de ander en probeerden de kracht met hun handen, maar het brak niet.[95]  De wolf antwoordde: Het lijkt me dat ik geen roem zal krijgen, hoewel ik breek een zo slanke draad als dit is. Maar als het gemaakt is met kunst en list dan zal, hoe klein het er ook uitziet, die band zal nooit op mijn benen komen. Toen zeiden de asas dat hij gemakkelijk in staat zou zijn een slanke zijden band te doorbreken, omdat hij al grote ijzeren boeien had opengebroken. Maar zelfs als je niet in staat bent om deze band te verbreken heb je niets te vrezen van de goden want we zullen je onmiddellijk weer los maken. De wolf antwoordde: als je me zo vast laat binden dat ik mezelf niet meer kan verlossen zal u wegsluipen en het zal lang duren voordat ik enige hulp van u krijg, daarom ben ik afkerig om deze band op me te laten leggen; maar opdat u mij niet van lafheid zou beschuldigen laat iemand van u zijn hand in mijn mond steken als een belofte dat dit zonder bedrog wordt gedaan. De ene keek de andere aan en dacht dat er nu een keuze was uit twee kwaden en niemand wilde zijn hand aanbieden voordat Tyr zijn rechterhand uitstak en in de mond van de wolf legde. Maar toen de wolf er nu tegenaan begon te draaien werd de band stijver en hoe meer hij spande hoe strakker het werd. Ze lachten allemaal behalve Tyr; hij verloor zijn hand. Toen de asas zagen dat de wolf voldoende goed was gebonden namen ze de ketting die was vastgemaakt aan de boei en die Gelgja [96] heette en trokken hem door een grote rots die Gjol wordt genoemd en bevestigden deze rots diep in de aarde. Toen namen ze een grote steen die Tvite wordt genoemd en staken die nog dieper in de grond en gebruikte deze steen als een bevestigingspen. De wolf opende zijn mond verschrikkelijk breed, draaide en wrong zich uit alle macht en wilde hen bijten; maar ze stopten een zwaard in zijn mond, op zo'n manier dat het gevest in zijn onderkaak stond en het punt in het bovenste deel, dat is zijn mondknevel. Hij huilde vreselijk en het speeksel dat uit zijn mond liep vormde een rivier die Von wordt genoemd. Daar zal hij liggen tot Ragnarok. Toen zei Ganglere: "Erg slecht zijn deze kinderen van Loki, maar ze zijn sterk en machtig. Maar waarom doodden de asas de wolf niet als ze het kwaad van hem verwachtten? Har antwoordde: Zoユn groot respect hebben de goden voor hun heiligheid en vrede plaats dat ze zich niet zullen bevlekken met het bloed van de wolf, hoewel de profetie voorspelt dat hij de vloek van Odin moet worden.

 

[97] HOOFDSTUK X.

DE GODINNEN (ASYNJES).

 

36. Ganglere vroeg: Wie zijn de godinnen? Har antwoordde: Frigg is de eerste; zij bezit de juiste heerlijke woning die Fensaler wordt genoemd. De tweede is Saga die in Sokvabek woont en dit is een grote woning. De derde is Eir die de beste bloedzuiger is. De vierde is Gefjun die een maagd is en die meisjes die sterven worden haar dienstmeiden. De vijfde is Fulla die ook een maagd is, ze draagt ​​haar haar dat stroomt als een gouden lint om haar hoofd; ze draagt de kist van Frigg, zorgt voor haar schoenen en kent haar geheimen. De zesde is Freya die verbonden is met Frigg. Ze is getrouwd met de man wiens naam Oder is; de naam van hun dochter is Hnos en ze is zo mooi dat alle dingen die eerlijk en waardevol zijn genoemd worden met  haar naam, Hnos. Oder ging ver weg. Freya huilt om hem, maar haar tranen zijn gepolijst goud. Freya heeft veel namen en de reden daarvoor is dat ze haar naam veranderde in de verschillende naties waar ze op zoek was naar Oder. Ze wordt Mardol, Horn, Gefn en Syr genoemd. Ze heeft de halsketting Brising en ze wordt Vanadis genoemd. De zevende is Sjofn die dol is op het veranderen van de harten van mannen en vrouwen naar liefde en het is van haar naam dat liefde Sjafne wordt genoemd. [98] De achtste is Lofn die aardig en goed is voor degenen die haar oproepen en ze heeft toestemming van Alvader of Frigg om mannen en vrouwen bij elkaar te brengen, ongeacht welke moeilijkheden in de weg kunnen staan; daarom wordt 'liefde' zo genoemd van haar naam, en ook datgene waar mensen veel van houden. De negende is Var. Ze hoort de eden en trouw die mannen en vrouwen elkaar behoren te doen. Vandaar dat zulke geloften Vars worden genoemd en zij neemt wraak op diegenen die hun beloften verbreken. De tiende is Vor die zo wijs en zoekend is dat niets voor haar verborgen kan blijven. Het is een gezegde dat een vrouw vor (waar) wordt waarvan ze wijs wordt. De elfde is Syn die de deur van de hal bewaakt en sluit tegen degenen die niet binnen mogen. In processen bewaakt ze die waarin iemand gebruik probeert te maken van leugens. Vandaar het gezegde dat 'Syn ertegen is', wanneer iemand iets probeert te ontkennen. De twaalfde is Hlin die de mensen bewaakt die Frigg tegen elk gevaar wil beschermen. Vandaar het gezegde dat hij hlins is die vooraf waarschuwt. De dertiende is Snotra die wijs en hoofs is. Na haar worden mannen en vrouwen die wijs zijn Snotras genoemd. De veertiende is Gna die Frigg haar boodschappen in verschillende werelden stuurt. Ze rijdt op een paard genaamd Hofvarpner [99] dat door de lucht en over de zee loopt. Eens, toen ze aan het rijden was, zagen sommige Vans haar door de lucht vliegen. Toen zei een van hen;

Wat vliegt daar?
Welke gaat daar?
Wat glijdt in de lucht?

 

Ze antwoordde;
Ik vlieg niet,
Hoewel ik ga
En glijden door de lucht
Op Hofvarpner,
Die Hamskerper,
Won met Gardrofa. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

Van de naam van Gna wordt gezegd dat alles wat hoog in de lucht ligt gnas zijn. Sol en Bil worden onder de godinnen geteld, maar hun aard is al beschreven. (Pagina 66)

 

37. Er zijn nog anderen die in Valhal dienen, de drank ronddragen, op de tafel wachten en op bier-hoorns geven. Zo worden ze genoemd in Grimner's Lied:

 

Hrist en Mist
Ik wil dat mijn hoorn naar mij toe komt;
Skeggold en Skogul,
Hild en Thrud,
Hlok en Heifjoter,
Gol en Geirahod,
Randgrid en Radgrid,
En Reginleif;
Deze dragen bier naar de helden. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

[100] Deze worden Walkuren genoemd. Odin stuurt ze naar alle veldslagen waar ze degenen kiezen die zullen worden gedood en heersen over de overwinning. Gud en Rosta en de jongste Norne Skuld rijden altijd om het gevecht te verslaan en de verslagenen te kiezen. Jord, de moeder van Thor, en Rind, de moeder van Vale, worden tot de godinnen gerekend.

 

[101] HOOFDSTUK XI.

DE REIS VAN DE REUZINNEN GERD EN SKIRNER.

 

38. Gymer heette een man wiens vrouw Orboda was van het geslacht van de bergreuzen. Hun dochter was Gerd, (gerst) de mooiste van alle vrouwen. Toen Frey op een dag naar Hlidskjalf was gegaan en naar alle werelden keek, zag hij in het noorden een gehucht waarin een groot en mooi huis was. Naar dit huis ging een vrouw en toen zij haar handen ophief om de deur te openen, glinsterde zowel de lucht als de zee daarvan en zij maakte de hele wereld helder. Als straf voor zijn vermetelheid om zichzelf in die heilige stoel te plaatsen ging Frey verdrietig weg. Toen hij thuiskwam sprak hij niet, sliep noch dronk en niemand durfde tot hem te spreken. Toen liet Njord zenden om Skirner, Frey's dienaar, en vroeg hem om naar Frey te gaan en hem te vragen waarom hij zo kwaad was omdat hij niemand wilde spreken. Skirner zei dat hij zou gaan, hoewel hij daartoe in staat was, omdat het waarschijnlijk was dat hij slechte woorden zou krijgen als antwoord. Toen hij bij Frey kwam en hem vroeg waarom hij zo verdrietig was dat hij niet wilde praten antwoordde [102] Frey dat hij een mooie vrouw had gezien en van haar was hij zo vervuld van verdriet dat hij niet langer kon leven als hij kon haar niet krijgen. En nu moet je gaan, voegde hij eraan toe, en vraag haar hand voor me en breng haar naar mijn huis of dat nu met of zonder de toestemming van haar vader is. Ik zal je goed belonen voor je moeite. Skirner antwoordde en zei dat hij met deze boodschap zou doorgaan, maar Frey moest hem zijn zwaard geven, dat was zo uitstekend dat het zichzelf in de strijd hanteerde. Frey maakte hier geen bezwaar tegen en gaf hem het zwaard. Skirner ging op reis, verkreeg Gerd gunst voor hem en kreeg de belofte van haar dat ze negen nachten daarna naar Bar-Isle zou komen en daar haar bruiloft met Frey zou houden. Toen Skirner terugkwam en verslag deed van zijn reis, zei Frey:

Lang is 試n nacht,
Lang zijn twee nachten,
Hoe kan ik er drie uitstellen?
Vaak mij een maand
Leek minder
Dan deze halve nacht van liefde. (Oude Edda; reis van Skirner)

 

Dit is de reden waarom Frey ongewapend was toen hij met Bele vocht en hem met een hertshoorn doodde. Toen zei Ganglere: [103] Het is een groot wonder dat zo'n heer als Frey zijn zwaard zou weggeven als hij niet een ander net zo goed had. Een groot verlies was het voor hem toen hij met Bele vocht; en dit weet ik zeker dat hij groot berouw van die gift moet hebben. Har antwoordde: Van geen grote vermelding was zijn ontmoeting met Bele. Frey had hem met zijn hand kunnen doden. Maar de tijd zal komen dat hij zich in een slechter lot zal bevinden omdat hij zijn zwaard niet heeft en dat zal zijn wanneer de zonen van Muspel in de strijd uit komen.

 

[104] HOOFDSTUK XII.

HET LEVEN IN DE WALHALLA.

 

39. Toen zei Gangler: U zegt dat alle mensen die sinds het begin van de wereld in de strijd zijn gevallen naar Odin in Valhal zijn gekomen. Wat moet hij ze te eten geven? Het lijkt mij dat er een grote menigte mensen moet zijn. Har antwoordde: Het is waar, zoals u opmerkt, dat er een grote menigte is; er zullen er nog veel meer komen en toch zullen er te weinig zijn wanneer de wolf komt. (Fenris wolf in Ragnarok) Maar hoe groot de menigte ook mag zijn in Valhal, ze zullen veel vlees van het zwijn Sahrimner krijgen. Hij wordt elke dag gekookt en is 's avonds weer heel. Maar wat betreft de vraag die u zojuist stelde, het lijkt mij dat er maar weinig mannen zijn die zo wijs zijn dat ze in staat zijn om het correct te beantwoorden. De naam van de kok is Andhrimner en de ketel wordt Eldhrimner genoemd zoals hier wordt gezegd;

Andhrimner kookt
In Eldhrimnir
Saerimner.
Het is het beste van vlees.
Er zijn er maar weinig die het weten
Wat de helden eten. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

[105] Gangler vroeg: Heeft Odin hetzelfde soort eten als de helden? Har antwoordde: Het voedsel dat op zijn tafel wordt geplaatst geeft hij aan zijn twee wolven die Gere en Freke heten. Hij heeft zelf geen voedsel nodig. Wijn is voor hem zowel eten als drinken, zoals hier wordt gezegd;

Gere en Freke

Verzadigd in eten

Beroemde vader van gastheren;

Maar alleen wijn

Hernieuwt Odin in strijd

Voor altijd leeft. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

Twee raven zitten op Odins schouders en brengen alles wat ze horen en zien in zijn oren. Hun namen zijn Hugin en Munin. Bij het ochtendgloren zendt hij ze uit om over de hele wereld te vliegen en ze komen terug bij het ontbijt. Zo krijgt hij informatie over veel dingen en daarom wordt hij Rafnagud genoemd (raven-god). Zoals hier wordt gezegd;

Hugin en Munin
Vliegen elke dag
Over de grote aarde.
Ik vrees voor Hugin
Dat hij misschien niet terug komt,
Nog meer ben ik bezorgd voor Munin. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

40. Toen vroeg Ganglere: Wat hebben de helden te drinken dat hen zo overvloedig als het eten wordt geleverd? Of drinken ze water? [106] Har antwoordde: Dat is een wonderlijke vraag. Denkt u dat Alvader koningen, graven of andere grote mannen uitnodigt en hen water te drinken geeft? Dit weet ik zeker dat er velen naar Valhal komen die denken dat hij een grote prijs voor zijn waterdrank betaalt, als daar geen betere onthaal te vinden was, -personen namelijk die zijn gestorven aan wonden en pijn. Maar ik kan u nog andere berichten vertellen. Een geitenbok met de naam Heidrun staat op in Valhal en bijt de bladeren van de takken van die beroemde boom genaamd Lerad. Uit haar spenen loopt zoveel mede dat ze elke dag in de hal een vat vult van waaruit de hoorns worden gevuld en die zo groot is dat alle helden alle drank krijgen die ze willen. Toen zei Ganglere: Dat is een zeer nuttige geit en een uitstekende boom die haar moet voeden. Toen zei Har: Nog opmerkelijker is het hert Eikthyrner die boven Valhal staat en de takken van dezelfde boom bijt. Vanuit zijn hoorns vallen zo veel druppels neer in Hvergelmer dat vandaar de rivieren die Sid, Vid, Sekin, Ekin, Svol, Gunthro, Fjorm, Fimbulthul, Gipul, Gopul, Gomul en Geirvimul worden genoemd allemaal rond de verblijfplaatsen van de asas vallen. De volgende worden ook genoemd: Thyn, Vin, Thol, Bol, Grad, Gunthrain, Nyt, Not, Non, Hron, Vina, Vegsvin, Thjodnuma.

 

[107] 41. Toen zei Ganglere: Dat is een prachtige tijding die je me nu vertelt. Een geweldig huis moet Valhal zijn en een grote menigte moet er vaak aan de deur zijn. Toen antwoordde Har: Waarom vraag je niet hoeveel deuren er in Valhal zijn en hoe groot ze zijn? Wanneer je dat ontdekt zal je erkennen dat het eerder geweldig zou zijn als iedereen er niet gemakkelijk naar binnen en buiten kon gaan. Het is ook een feit dat het niet moeilijker is om binnenin een ruimte te vinden om binnen te komen. Hierover kun je horen wat het lied van Grimner zegt;

Vijfhonderd deuren
En nog eens veertig,
Ik gok, zijn er in Valhal.
Achthonderd helden
Gaan op een moment door 試n deur
Wanneer ze gaan om met de wolf te vechten.

 

42. Toen zei Ganglere: Er is een machtige groep mannen in Valhal en ik weet dat Odin een zeer groot opperhoofd is omdat hij zoユ n machtig gastheer is. Maar wat is het tijdverdrijf van de helden als ze niet drinken? Har antwoordde: Elke ochtend, wanneer ze zichzelf hebben aangekleed, nemen ze hun wapens en gaan de hof in en vechten en doden elkaar. Dat is hun spel. Tegen het ontbijt in rijden ze naar Valhal en gaan zitten om te drinken. Zoals hier gezegd wordt;

Alle helden

In Odinユ s hof

[108] Houwen elkaar dagelijks

Ze kiezen de verslagenen

En rijden van het slagveld

Dan zitten ze in vrede tezamen. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

Maar het is waar zoals je zei dat Odin een groot opperhoofd is. Daar zij vele bewijzen van. Zo wordt gezegd in de woorden van de asas zelf;

De ese Yggdrasil
Is de belangrijkste van bomen,
Maar Skidbladner van schepen,
Odin van asas,
Sleipner van rossen,
Bifrost van bruggen,
Brage van liederen,
Habrok van wijzen,
Maar Garm van honden. (Oude Edda; lied van Grimner)

 

[109] HOOFDSTUK XIII.

HET PAARD VAN ODIN EN HET SCHIP VAN FREY.

 

43. Ganglere vroeg: Van wie is dat paard Sleipner en wat valt ervan  te vertellen? Har antwoordde: Je hebt geen kennis van Sleipner, noch ken je de omstandigheden bij zijn geboorte; maar het moet je de moeite waard lijken om te vertellen. In het begin toen de stad der goden gebouwd werd, toen de goden Midgard hadden opgericht en Valhal hadden gemaakt kwam er een zekere bouwer en bood aan om hen in drie half jaar een burcht te maken, zo uitstekend dat het volkomen veilig zou moeten zijn tegen de bergreuzen en vorstreuzen, ook al zouden ze zich binnen Midgard kunnen begeven. Maar hij eiste als beloning dat hij Freya zou hebben,en hij wilde daarnaast de zon en de maan. Toen kwamen de asas bij elkaar en hielden raad en er werd met de bouwer afgesproken dat hij zou krijgen wat hij eiste als hij het burcht in 試n winter kon laten maken; maar als op de eerste dag van de zomer een deel van de burg niet af was dan zou het contract ongeldig moeten zijn. Er was ook overeengekomen dat geen enkele man hem zou moeten helpen met het werk. Toen zij hem deze voorwaarden vertelden verzocht hij dat zij hem de hulp van zijn paard zouden moeten toestaan, genaamd Svadilfare, en op suggestie van Loki werd hem dit verleend.

 

[110] Op de eerste dag van de winter begon hij de burcht te bouwen, maar 's nachts haalde hij er stenen voor met zijn paard. Maar het leek een groot wonder voor de asas welke geweldige rotsen dat paard trok en het paard deed de helft meer van de machtige taak dan de bouwer. Het koopje was stevig vastgelegd met getuigen en eed want de reus achtte het niet veilig om bij de asas zonder wapenstilstand te zijn als Thor naar huis zou komen die nu op reis was in het oosten om met trollen te vechten. Tegen het einde van de winter was de burcht ver gebouwd en het was zo hoog en sterk dat het op geen manier kon worden ingenomen. Toen er drie nog dagen voor de zomer waren was het werk voltooid, met uitzondering van de poort van de burcht. Toen gingen de goden naar hun rechterstoelen en hielden raad en vroegen elkaar wie hen had geadviseerd om Freya in Jotunheim te laten trouwen of om de lucht en de hemelen in duisternis te doven door de zon en de maan weg te nemen en ze aan de reus te geven; en iedereen was het erover eens dat dit moet zijn geadviseerd door hem die de slechtste raadgevingen geeft, namelijk Loki, de zoon van Laufey, en zij bedreigden hem met een wrede dood als hij geen manier kon bedenken om te voorkomen dat de bouwer zijn deel van het koopje kreeg en zij gingen naar Loki om het in zijn handen te leggen. Hij beloofde in schrik toen met een eed dat hij het zo zou moeten regelen dat de bouwer zijn loon zou verliezen, laat het kosten wat het zou. En dezelfde avond, toen de bouwer met zijn paard Svadilfare achter stenen aanreed,[111]  rende plotseling een merrie het bos uit naar het paard en begon naar hem te hinniken. Het ros, wetend wat voor soort paard dit was, raakte opgewonden en barstte uit de teugels en rende achter de merrie aan, maar ze rende van hem weg het bos in. De bouwer haastte zich naar hen toe met al zijn kracht en wilde het ros vangen, maar deze paarden bleven de hele nacht rennen en zo ging de tijd verloren en bij het aanbreken van de dag had het werk niet de gebruikelijke vooruitgang geboekt. Toen de bouwer zag dat zijn werk niet voltooid zou worden nam hij zijn gigantische vorm weer aan. Toen de asas dus zeker werden dat het echt een berg-reus was die onder hen was gekomen, luisterden ze niet naar hun eden maar riepen Thor op. Hij kwam meteen en zwaaide met zijn hamer, Mjolner, en betaalde de werkman zijn loon, niet met de zon en de maan, maar eerder door hem te beletten in Jotunheim te wonen; en dit was gemakkelijk te doen met de eerste slag van de hamer die zijn schedel in kleine stukjes brak en hem naar Niflhel zond. Maar Loki had zo'n race met Svadilfare gedaan dat het enige tijd later een veulen droeg. Het was grijs en had acht voeten en dit is het beste paard onder goden en mensen. Zo wordt er in de Vala' s profetie gezegd:

[112] Toen gingen de goden.
De meest heilige goden,
Op hun oordeelstoelen,
En beraadden tezamen
Hoe de hele lucht
Met bedrog was gemengd
Of aan het gigantische geslacht
Oder had het kunnen geven.
Gebroken waren eden,
En woorden en beloften, -
Alle machtige spraak
Dat tussen hen was door gegaan.
Thor deed alleen dit,
Gezwollen van woede.
Zelden zit hij stil
Wanneer hij zulke dingen hoort. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

44. Toen vroeg Ganglere: Wat valt er te zeggen van Skidbladner, waarvan je zegt dat het de beste van schepen is? Is er geen schip even goed of even geweldig? Antwoord maakte Har: Skidbladner is het beste van schepen en is gemaakt met de beste handwerkers; maar Naglfare, die in Muspel is, is de grootste. Sommige dwergen, de zonen van Ivalde, maakten Skidbladner en gaven die aan Frey. Het is zo groot dat alle asas, met hun wapens en oorlogstuig, ruimte aan boord kunnen vinden en zodra de zeilen worden gehesen en het een goede wind heeft, ongeacht waar het heen gaat. Wanneer het niet gewenst is voor een reis is het gemaakt van zoveel stukken en met zoveel vaardigheid dat Frey het samen kan vouwen als een servet en het in zijn zak kan dragen.

 

[113] HOOFDSTUK XIV.

THORユS AVONTUREN.

 

Toen zei Ganglere: Een goed schip is Skidbladner, maar veel zwarte kunst moet er dan gebruikt zijn voordat het zo gevormd is. Is Thor nooit ergens gekomen waar hij iets heeft gevonden dat zo sterk en machtig is dat het superieur aan hem is geweest, hetzij in kracht of in de zwarte kunst? Har antwoordde: Weinig mannen, weet ik, zijn in staat om dat te vertellen, maar hij is nog is vaak in moeilijke omstandigheden geweest. Maar hoewel er dingen zo machtig en sterk zijn geweest dat Thor niet in staat was om de overwinning te behalen, zijn het dingen waarover niet moet worden gesproken; want er zijn veel bewijzen die allen moeten accepteren dat Thor de machtigste is. Toen zei Ganglere: Het lijkt mij dat ik nu iets heb gevraagd dat niemand kan beantwoorden.[114]  Zei Jafnhar: We hebben gehoord over avonturen die ons ongelooflijk lijken, maar hier zit er een dichtbij die in staat is om de ware tijdingen daarvan te vertellen en je mag geloven dat hij niet voor de eerste keer zal liegen, hij die nooit een leugen heeft verteld. Toen zei Ganglere: Ik zal hier blijven luisteren om te zien of er een antwoord op deze vraag te krijgen is. Maar als je mijn vraag niet kunt beantwoorden verklaar ik dat je verslagen bent. Toen antwoordde Thride: Het is duidelijk dat hij het nu zeker moet weet, hoewel het voor ons niet gepast lijkt om daarover te spreken. Het begin van dit avontuur is dat Oku-Thor op reis ging met zijn geiten en strijdwagen en met hem ging de asa die Loki wordt genoemd. 's Avonds kwamen ze bij een boer en kwamen daar logeren voor de nacht. 's Avonds nam Thor zijn geiten en doodde ze allebei waarna hij ze liet villen en in een ketel droeg. Toen het vlees was gekookt gingen Thor en zijn metgezel naar het avondeten. Thor nodigde de boer, zijn vrouw en hun kinderen, een zoon met de naam Thjalfe, en een dochter met de naam Roskva, uit om met hen te eten. Toen legde Thor de geitenhuiden weg van de open haard en verzocht de boer en zijn huishouding om de botten op de huiden te werpen. Thjalfe, de zoon van de prinses, had de dij van een van de geiten die hij met zijn mes uiteen brak om bij het merg te komen, Thor bleef daar 's nachts. 's Morgens, vlak voor het aanbreken van de dag stond hij op en kleedde zich aan, nam de hamer Mjolner, tilde hem op en heiligde de geitenhuiden. Toen stonden de geiten op, maar een van hen hinkte op een van zijn achterpoten. [115] Toen Thor dit zag, zei hij dat de boer of een van zijn mensen de botten van de geit niet goed had behandeld, want hij merkte op dat de dij gebroken was. Het is niet nodig om stil te staan bij dit deel van het verhaal. Iedereen kan begrijpen hoe bang de man werd toen hij zag dat Thor zijn wenkbrauwen voor zijn ogen liet zakken. Toen hij zijn ogen zag dacht hij dat hij alleen moest vallen als hij ze zag. Thor greep het handvat van zijn hamer zo hard dat zijn knokkels wit werden. Zoals te verwachten was, schreeuwden de boer en heel zijn huishouding hardop en smeekten om vrede door hem als een verzoening alles aan te bieden wat ze bezaten. Toen hij hun angst zag verliet zijn woede hem. Hij was tevreden en nam als losgeld de kinderen van de bondgenoten, Thjalfe en Roskva. Zij werden zijn dienaren en hebben hem sinds die tijd altijd vergezeld.

 

46. ​​Hij liet zijn geiten daar en ging op weg naar het oosten naar Jotunheim, helder bij de zee, en toen ging hij over de diepe oceaan, en ging aan de overkant aan land, samen met Loke en Thjalfe en Roskva. Toen ze een korte afstand hadden afgelegd stond er een groot bos voor hen waardoor ze de hele dag door gingen tot het donker werd. Thjalfe, die van alle mensen de vlijtigste van voet was droeg de tas van Thor, maar in het woud was geen goede plaats voor proviand. Toen het donker geworden was zochten ze een plek voor hun nachtverblijf en vonden een heel grote zaal. Aan het einde daarvan was een deur zo breed als de hal. Hier bleven ze de hele nacht. [116] Rond middernacht was er een grote aardbeving; de grond trilde onder hen en het huis schudde. Toen stond Thor op en riep zijn metgezellen. Ze keken om zich heen en vonden een aangrenzende kamer aan de rechterkant, in het midden van de hal, en daar gingen ze naar binnen. Thor ging in de deur zitten; de anderen gingen verder en waren erg bang. Thor hield zijn hamer vast bij het handvat, klaar om zichzelf te verdedigen. Toen hoorden ze een groot gekreun en gebrul. Toen het begon te dagen ging Thor naar buiten en zag een man niet ver van hem in het bos liggen. Hij was heel groot, lag te slapen en snurkte luid. Toen dacht Thor dat hij erachter was gekomen wat voor lawaai het was dat ze 's nachts hadden gehoord. Hij omgordde zich met zijn Megingjarder, waardoor zijn asa-kracht toenam. Ondertussen werd de man wakker en stond meteen op. Er wordt gezegd dat Thor dit ooit eens had gespaard om hem met de hamer te slaan en hem om zijn naam vroeg. [117] Hij noemde zichzelf Skrymer; maar, zei hij, ik hoef je niet te vragen wat uw naam is, ik weet dat je Asa-Thor bent. Maar wat heb je gedaan met mijn handschoen? Hij strekte zijn hand uit en pakte zijn handschoen op. Toen zag Thor dat de handschoen de hal was waarin hij de nacht had doorgebracht en dat de aangrenzende kamer de duim van de handschoen was. Skrymer vroeg of ze zijn gezelschap zouden accepteren. Thor zei ja. Skrymer pakte zijn provisiezak en maakte deze los en begon zijn ontbijt te eten; maar Thor en zijn makkers deden hetzelfde op een andere plaats. Skrymer stelde voor dat ze hun voorraad proviand samen zouden leggen, waarop Thor toestemde. Toen bond Skrymer al hun proviand in 試n zak, legde het op zijn rug en leidde de hele dag de weg met gigantische stappen. Laat in de avond zocht hij een plaats op voor hun nachtverblijf onder een grote eik. [118] Toen zei Skrymer tegen Thor dat hij in liggen wilde om te slapen; ze kunnen de provisie zak nemen en hun avondmaal klaarmaken. Toen viel Skrymer in slaap en snurkte enorm. Toen Thor de provisiezak pakte en het moest openen gebeurde er wat ongelooflijk lijkt, maar toch moet het verteld worden, dat hij geen enkele knoop los kon krijgen en evenmin een enkel uiteinde van de snaren kon roeren zodat het was losser dan voorheen. Toen hij zag dat al zijn pogingen tevergeefs waren werd hij boos, greep zijn hamer Mjolner met beide handen en stapte met 試n voet naar voren waar Skrymer lag en gooide de hamer naar zijn hoofd. Skrymer werd wakker en vroeg of er een blad op zijn hoofd was gevallen; of ze hun avondeten hadden genomen en klaar waren om te gaan slapen. Thor antwoordde dat ze net gingen slapen. Toen gingen ze onder een andere eik. Maar de waarheid moet verteld worden dat het geen onverschrokken slaap was. Ongeveer rond middernacht hoorde Thor dat Skrymer zo snurkte en zo vast sliep dat het in het woud donderde. Hij stond op en liep naar hem toe, klemde de hamer stevig en hard vast en gaf hem een klap in het midden van de kroon zodat hij wist dat het hoofd van de hamer diep in zijn hoofd zakte. Maar net toen werd Skrymer wakker en vroeg: Wat is dat? Is er een eikel op mijn hoofd gevallen? Hoe gaat het met jou, Thor? Thor haastte zich terug, antwoordde dat hij net wakker was geworden en zei dat het middernacht was en dat het nog steeds tijd was om te slapen. Toen bedacht Thor dat als hij de kans zou krijgen om hem de derde slag te geven hij hem nooit meer zou zien, en nu lag hij te kijken hoe Skrymer diep sliep. Kort voor het aanbreken van de dag hoorde hij dat Skrymer in slaap was gevallen. Dus stond hij op en rende naar hem toe. Hij greep de hamer met alle macht en sloeg hem op zijn slaap die hij het meest zag. De hamer zonk er in tot het handvat. Skrymer ging rechtop zitten, streelde zijn slapen en zei: zitten er vogels boven mij in de boom? Toen ik wakker werd dacht ik dat er wat mos uit de takken op mijn hoofd viel. Wat! ben je wakker, Thor? [119] Het is nu tijd om op te staan en aan te kleden; maar je bent nog niet ver weg van de burcht die Utgard wordt genoemd. Ik heb gehoord dat je in jezelf hebt gefluisterd dat ik niet klein van gestalte ben, maar je zult grotere mannen zien als je naar Utgard komt. Nu zal ik u gezond advies geven. Schep niet te veel op van jezelf, want Utgard-Loke's Denen zullen de roem van zulke onbeduidende kleine kerels niet bevatten zoals je bent; keer anders terug en dat is in feite het beste wat je kunt doen. Maar als je je reis wilt vervolgen ga dan rechtdoor naar het oosten; mijn weg ligt in het noorden, naar de bergen die je daar ziet. Skrymer pakte de provisiezak en gooide hem op zijn rug en liet ze achter draaide zich om het woud en er wordt niet geleerd of de asas hem in gezondheid opnieuw wilden ontmoeten.

 

47. Thor en zijn metgezellen gingen hun gang en zetten hun reis voort tot het middaguur. Toen zagen ze een burcht op een vlakte staan en die was zo hoog dat ze hun nek goed terug moesten buigen voordat ze erover konden kijken. Ze kwamen dichterbij en kwamen naar de poort van de burcht, die gesloten was. Omdat hij merkte dat hij het niet kon openen en omdat hij graag in de burcht wilde komen kropen ze tussen de tralies en kwamen zo binnen. Ze ontdekten een grote hal en gingen erheen. Toen ze de deur open vonden liepen ze binnen en zagen daar veel mannen van wie de meesten immens groot waren op twee banken zitten. Daarop naderden ze de koning, Utgard-Loke, en groetten hem. Hij verwaardigde zich nauwelijks om naar hen te kijken, glimlachte minachtend en toonde zijn tanden en zei: [120] Het is laat om te vragen naar berichten van een lange reis, maar als ik me niet vergis is deze jongeling Oku-Thor, is het niet? Het kan echter zijn dat je echter groter bent dan je eruit ziet. Voor welke prestaties ben je en heb je metgezellen voorbereid? Niemand kan hier bij ons blijven, tenzij hij bekwaam is in een of ander ambacht of prestatie die de meeste mensen te boven gaat. Toen antwoordde hij die als laatste binnenkwam, namelijk Loki: ik ken de prestatie waarvan ik bereid ben om er het bewijs van  te leveren dat er niemand aanwezig is die zijn voedsel sneller kan eten dan ik. Toen zei Utgard-Loke: Dat is een inderdaad een prestatie, als u uw woord kunt houden en u zal het onmiddellijk proberen. Vervolgens riep hij een man genaamd Loge uit het bankje en verzocht hem om op de vloer te komen en zijn kracht tegen Loki te proberen. Ze namen een trog vol met vlees en legden die op de grond waarop Loki aan het ene uiteinde ging zitten en Loge aan het andere eind. Beide aten zo snel als ze konden en ontmoetten elkaar in het midden van de trog. Loki had al het vlees van de botten weg gegeten, maar Loge had zowel het vlees als de botten en de trog vernietigd. Allen waren het erover eens dat Loki de weddenschap verloren had. [121] Toen vroeg Utgard-Loke wat voor spel die jongeman kende? Thjalfe antwoordde dat hij zou proberen een race te rijden met iedereen die Utgard-Loke zou kunnen aanwijzen. Utgard-Loke zei dat dit een goede prestatie was en voegde eraan toe dat het was om te hopen dat hij snel uitblonk als hij verwachtte te winnen in deze wedstrijd, maar hij zou spoedig de zaak beslist hebben. Hij stond op en ging naar buiten. Er was een uitstekende renbaan langs de vlakke vlakte. Utgard-Loke riep toen een jonge man wiens naam Huge was en vroeg hem om een race te lopen met Thjalfe. Toen namen ze de eerste loop en Huge stond zoveel vooruit dat hij Thjalfe ontmoette toen hij zich omdraaide naar het doel. Zei Utgard-Loke: Je moet je meer naar voren brengen, Thjalfe, als je de race wilt winnen; maar dit beken ik, dat er nooit eerder iemand is geweest die sneller was dan u. Toen namen ze een tweede loop en toen Huge naar het doel kwam en zich omdraaide, was er een lange boogschot op Thjalfe. Toen zei Utgard-Loke: Thjalfe lijkt mij goed te rennen; nog steeds denk ik dat hij de race nauwelijks zal winnen, maar dit zal bewezen worden als ze de derde loop draaien. Toen namen ze nog een keer een loop. Huge rende naar het doel en keerde terug, maar Thjalfe was nog niet in het midden in de baan. Toen zeiden ze allemaal dat dit spel game voldoende geprobeerd was. Utgard-Loke vroeg nu aan Thor welke verdiensten er waren die hij bereid zou zijn om voor hen te exposeren, wat overeenkomt met de verhalen die de mensen vertellen over zijn grote werken. Thor antwoordde dat hij er de voorkeur aan gaf te concurreren met iemand die dronk. [122] Utgard-Loke zei dat er hier geen bezwaar tegen zou zijn. Hij ging de hal binnen, riep zijn bekerdrager en verzocht hem om de blaashoorn te nemen die zijn Denen gewoon waren te drinken. De bekerdrager bracht onmiddellijk de hoorn naar voren en gaf die aan Thor. Zei Utgard-Loke: Van deze hoorn wordt gedacht dat hij goed dronken is als hij in 試n keer wordt geleegd, sommige mannen ledigen hem in twee teugen, maar er is geen drinker die zo ellendig is dat hij hem niet in drie創 kan uitputten. Thor keek naar de hoorn en vond het niet erg groot, hoewel het vrij lang leek, maar hij had heel veel dorst. Hij legde het op zijn lippen en slikte met al zijn kracht en dacht dat hij zich niet voor de tweede keer over de hoorn moest buigen. Maar toen zijn adem ontsnapte en hij in de hoorn keek om te zien hoe het met zijn drinken was gegaan, leek het hem moeilijk te bepalen of er minder in zat dan vroeger. Toen zei Utgard-Loke: Dat is goed gedronken, maar toch is het niet veel. Ik had het nooit kunnen geloven als iemand me had verteld dat Asa-Thor niet meer kon drinken, maar ik weet dat je het in een tweede maal kan legen. Thor antwoordde niet, maar zette de hoorn aan zijn lippen en dacht dat hij nu een grotere trek zou nemen. Hij dronk zo lang als hij kon en dronk diep, zoals hij gewoon was, maar toch kon hij de punt van de hoorn niet zo vaak omhoog laten komen als hij zou willen. En toen hij de hoorn wegdeed en ernaar keek leek het hem dat hij minder dan de eerste keer dan had gedronken; maar de hoorn kon nu worden gedragen zonder te morsen. Toen zei Utgard-Loke: [123] Hoe nu, Thor! Laat je niet meer achter voor de derde maal dan passend bij je vaardigheden? Het lijkt mij dat je de hoorn moet legen met de derde teug, dan zal dit de grootste zijn. Je zal niet als zo'n grote man hier onder ons worden beschouwd zoals de asas je noemen, als je jezelf niet meer onderscheidt in andere heldendaden dan je in dit opzicht lijkt te hebben gedaan. Toen werd Thor boos, zette de hoorn op zijn mond en dronk uit alle macht en bleef zo lang als hij kon, en toen hij erin keek was de inhoud ervan zichtbaar verminderd, maar hij gaf de hoorn terug en wilde niet meer drinken. Zei Utgard-Loke: Het is duidelijk dat jouw macht niet zo groot is als we dachten. Wil u andere spellen proberen? Het is duidelijk dat je bij de eerste niets hebt verkregen. Antwoordde Thor: ik zou graag andere spellen willen proberen, maar ik zou verrast moeten zijn als zo'n drankje thuis onder de asas klein zou worden genoemd. Welk spel bied je me nu aan? Antwoordde Utgard-Loke: Jonge jongens hier vinden geen anders spelen dan om mijn kat uit de grond op te tillen en ik durfde nooit durfde iets dergelijks aan Asa-Thor aan te bieden had ik al niet gezien dat je veel mindere man bent dan ik dacht. Toen sprong er een grijze kat op de vloer en die was tamelijk groot. [124] Thor ging ernaartoe, legde zijn hand onder het midden van zijn lichaam en probeerde hem op te tillen, maar de kat boog zijn rug in dezelfde mate als Thor zijn handen ophief; en toen hij ze zover had opgerekt als hij kon tilde de kat een voet op en Thor deed het spel niet verder. Toen zei Utgard-Loke: Dit spel eindigt zoals ik had verwacht. De kat is vrij groot en Thor is klein en klein vergeleken met de grote mannen die hier bij ons zijn. Zei Thor; Klein zoals je me noemt, laat iemand die het leuk vindt hier naartoe komen en met me worstelen, want nu ben ik boos. Antwoordde Utgard-Loke en keek over hem vanaf dee bank: ik zie hier niemand die het niet een kleinigheid zou vinden om met jou te worstelen. En opnieuw zei hij: laat me eerst zien! Roep hier die oude vrouw, Elle, mijn pleegmoeder en laat Thor met haar worstelen als hij dat wil. Ze heeft mannen op de grond geworpen die me niet minder sterk leken dan Thor. Toen kwam er een oude vrouw de hal binnen. Utgard-Loke beval haar een worsteling met Asa-Thor aan te gaan. Het verhaal duurt niet lang. Het resultaat van de worsteling was dat hoe meer Thor zijn greep verstevigde hoe vaster zij stond. Toen begon de vrouw zichzelf te besturen en Thor verloor zijn stevigheid. Ze hadden een paar hele erge worstelingen en weldra werd Thor op 試n knie neergehaald. Toen kwam Utgard-Loke naar voren en beval hen het worstelen te staken en voegde eraan toe dat Thor niemand anders hoefde uit te dagen om met hem in zijn hal te worstelen, bovendien dat het nu laat werd. Hij toonde Thor en zijn metgezellen zetels en zij brachten daar de nacht door en genoten van de beste gastvrijheid.

 

[125] 48. Bij het aanbreken van de dag de volgende dag stonden Thor en zijn metgezellen op, kleedden zich aan en waren klaar om te vertrekken. Toen kwam Utgard-Loke en liet de tafel voor hen spreiden en er was geen gebrek aan feesten, zowel in eten als in drinken. Toen ze ontbeten hadden vertrokken ze onmiddellijk uit de burcht. Utgard-Loke ging met hen de burcht uit, maar toen hij afscheid nam sprak hij met Thor en vroeg hem hoe hij dacht dat zijn reis was ge訴ndigd, of dat hij ooit een machtiger man had ontmoet dan hijzelf. Thor antwoordde dat hij niet kon ontkennen dat hij in deze samenkomst enorm in ongenade was gevallen; en dit weet ik, voegde hij eraan toe, dat je me een man van klein belang zal noemen waardoor ik zeer gekrenkt ben. Toen zei Utgard-Loke: Nu zal ik u de waarheid vertellen, aangezien u uit de burcht bent gekomen, dat als ik leef, en mijn zin mag hebben u er nooit meer zal binnengaan; en dit weet ik zeker dat je er nooit in zou moeten komen als ik tevoren had geweten dat je zo sterk was en dat je zo dichtbij was gekomen en ons in groot ongeluk hebt gebracht. Weet dan dat ik je bedrogen heb met illusies. Toen ik je voor het eerst in het bos vond kwam ik je tegemoet en toen je bezig was om de provisiezak los te maken had ik het gebonden met ijzeren draden,[126]  maar je vond niet waar het los gemaakt werd. In de volgende plaats sloeg je me drie keer met de hamer. De eerste slag was de minste en toch was het zo hevig dat het mijn dood was geweest als het me had geraakt. Je zag in de buurt van mijn burcht een berg die aan de top is gespleten in drie vierkante dalen waarvan er 試n de diepste is, dit waren de holtes gemaakt door je hamer. De berg die ik voor de slagen bracht zonder dat je het zag. Op dezelfde manier heb ik je bedrogen in je wedstrijden met mijn hovelingen. Met betrekking tot de eerste waaraan Loki deelnam waren de feiten als volgt: hij had erg veel honger en at snel; maar hij, wiens naam Loge was, was wild vuur en hij verbrandde de trog niet minder snel dan het vlees. Toen Thjalfe een race had met hem wiens naam Huge was, was dat mijn gedachte, en het was onmogelijk voor hem om gelijke tred te houden met zijn snelheid. Toen je dronk van de hoorn en dacht dat het zo weinig afnam toen, bij mijn trouw, een groot wonder wat ik nooit voor mogelijk had kunnen maken. Het ene uiteinde van de hoorn stond in de zee, maar dat zag je niet. Wanneer u naar de zee komt zal u ontdekken hoeveel de zee is gezonken door uw drinken; dat heet nu de eb. Verder zei hij: Het leek mij ook niet minder wonderbaar dat je de kat ophief; en om u de waarheid te vertellen dat iedereen die het zag bang waren toen zij zagen dat u een van zijn voeten van de grond hief, [128] want het was niet zo'n kat als u dacht. Het was in werkelijkheid de Midgard-slang die alle landen omringt. Het was nauwelijks lang genoeg om de aarde met zijn staart en hoofd aan te raken en je hief het zo hoog op dat je hand bijna de hemel bereikte. Het was ook een zeer verbazingwekkende prestatie toen je worstelde met Elle, want er is nooit iets geweest en niemand zal dat ooit zijn dat Elle (oud, ouderdom) hem niet de schuld zal geven, hoewel hij oud genoeg moet worden om haar komst af te wachten. En nu is de waarheid dat we moeten scheiden; en het zal voor ons beiden beter zijn dat je me niet opnieuw bezoekt. Ik zal mijn burcht opnieuw verdedigen met soortgelijke of andere waanvoorstellingen zodat je geen macht over me krijgt. Toen Thor dit verhaal hoorde greep hij zijn hamer en tilde hem de lucht in, maar toen hij op het punt stond te slaan zag hij Utgard-Loke nergens; en toen hij terugkeerde naar de burcht en dat in stukken wilde slaan zag hij een mooie en grote vlakte, maar geen burcht. Dus draaide hij zich om en ging terug naar Thrudvang. Maar het is naar waarheid verzekerd dat hij vervolgens in zijn eigen gedachten besloot om die ontmoeting te zoeken met de Midgard-slang, die daarna plaatsvond. En nu denk ik dat niemand u meer kan vertellen over deze reis van Thor.

 

[128] 49. Toen zei Ganglere: Een machtige man is Utgard-Loke, hoewel hij veel te maken heeft met waanidee創 en tovenarij. Zijn macht wordt ook bewezen door het feit dat hij Denen had die zo machtig waren. Maar heeft Thor zich hiervoor niet gewroken? Antwoord maakte Har: Het is niet onbekend, hoewel geen wijze mannen dat vertellen hoe Thor de reis waar nu over gesproken is goedkeurde. Hij bleef niet lang thuis voordat hij zo plotseling voor een nieuwe reis vertrok, dat hij noch een wagen, noch geiten noch andere metgezellen meenam. Hij vertrok uit Midgard onder het mom van een jonge man en kwam 's avonds naar een gigant met de naam Hymer. (Ymer in de jonge Edda, in de jongere Edda Hymer) Thor bleef daar de hele nacht als gast. 's Morgens stond Hymer op, kleedde zich aan en haatte zich om de zee op te jagen om te gaan vissen. Thor sprong ook op, maakte zich haastig gereed en vroeg Hymer of hij misschien met hem mee zou roeien. Hymer antwoordde dat hij maar weinig hulp van Thor zou krijgen omdat hij zo klein en jong was; en hij voegde eraan toe, je zal het koud krijgen als ik zo ver roei en blijf zo lang als ik gewoon ben. Thor zei dat hij zo ver van de kust zou roeien als hij wilde, ondanks alles, en het was nog te bezien wie als eerste zou vragen om terug te roeien naar het land. [129] En Thor werd zo verbolgen over de reus dat hij dichterbij kwam en de hamer meteen in zijn hoofd liet omdraaien, maar hij bedwong zichzelf want hij was van plan zijn krachten elders te proberen. Hij vroeg Hymer wat ze voor aas moesten hebben, maar Hymer antwoordde dat hij zijn eigen aas moest vinden. Toen draaide Thor zich om en zag een kudde ossen, die van Hymer was. Hij nam de grootste os die Himinbrjot heette, draaide zijn hoofd af en bracht het naar de zeestrand. Hymer had toen de boot afgeschoven. Thor ging aan boord en ging op de achtersteven zitten; hij nam twee roeispanen en roeide zodat Hymer moest bekennen dat de boot snel van zijn roeien ging. Hymer legde de riemen in de boeg en zo eindigde het roeien al snel. Toen zei Hymer dat ze naar de plaats waren gekomen waar hij gewoon was om platvis te vangen, maar Thor zei dat hij nog veel verder wilde roeien en dus maakten ze weer een snelle trek. Toen zei Hymer dat ze zo ver waren gekomen dat het gevaarlijk was om daar te blijven vanwege de Midgard-slang. Thor zei dat hij nog een tijdje wilde roeien en dat deed hij; maar Hymer was helemaal niet in een gelukkige bui. Thor nam de roeispanen in, maakte een zeer sterke lijn gereed en de haak was niet minder, noch zwakker. [130] Toen hij het ossenhoofd als aas had gezet gooide hij het overboord en het zakte op de bodem. Het moet toegegeven worden dat Thor nu de Midgard-slang niet minder dan Utgard-Loke bedroog toen hij hem bespotte toen hij de slang met zijn hand moest optillen. De Midgard-slang nam de ossenkop in zijn mond, waardoor de haak zijn gehemelte binnendrong, maar toen de slang dit waarnam trok hij zo hard dat beide handen van Thor tegen het dolboord werden gestoten. Nu werd Thor boos, nam zijn asa-macht en trapte zo hard dat beide voeten door de boot gingen en hij op de bodem van de zee stond. Hij trok de slang naar het dolboord; en in waarheid heeft nog nooit iemand een vreselijker zicht gezien dan toen Thor zijn ogen op de slang richtte en de laatste staarde hem aan en spoot gif. Er wordt gezegd dat de reus Hymer van kleur veranderde en bleek werd van angst toen hij de slang zag en het water in de boot zag stromen; maar net op het moment dat Thor de hamer beetpakte en in de lucht tilde tastte de reus naar zijn vismes en sneed Thor' s lijn af aan het dolboord waardoor de slang terugzonk in de zee. Thor gooide de hamer erna en er wordt zelfs gezegd dat hij zijn hoofd op de bodem eraf sloeg, maar ik denk dat de waarheid is dat de Midgard-slang nog steeds leeft en in de oceaan ligt. Thor balde zijn vuist en gaf de reus een dreun op zijn oor zodat hij achterover in de zee viel en hij zag zijn hielen het laatst, maar Thor waadde aan de wal.

 

[131] HOOFDSTUK XV.

DE DOOD VAN DE BALDER.

 

50. Toen vroeg Ganglere: Zijn er nog andere opmerkelijke dingen gebeurd onder de asas? Een grote daad was het die Thor op deze reis heeft gedaan. Har antwoordde: Ja, inderdaad, er zijn berichten die verteld moeten worden dat van veel groter belang leek voor de asas. Het begin van dit verhaal is dat Balder droomde dromen die groot en gevaarlijk waren voor zijn leven. Toen hij deze dromen aan de asas vertelde namen ze samen raad en er werd besloten dat ze vrede voor Balder moesten zoeken tegen allerlei soorten schade. Daarom eiste Frigg een eed van vuur, water, ijzer en allerlei soorten metaal, stenen, aarde, bomen, ziekten, beesten, vogels en kruipende dingen dat ze Balder niet zouden beschadigen. Toen dit werd gedaan en bekendgemaakt werd het tijdverdrijf van Balder en de asas dat hij zou opstaan ​​tijdens hun samenkomsten terwijl sommigen van hen naar hem zouden schieten, anderen zouden hem moeten houwen, terwijl anderen stenen naar hem zouden gooien; maar wat ze ook deden er kwam geen schade aan hem en dit leek voor allemaal een grote eer. Toen Loki, de zoon van Laufey, [132] dit zag, vond hij het erg vervelend dat Balder niet beschadigd was. Dus ging hij naar Frigg in Fensal omdat hij de gelijkenis van een vrouw op zich had genomen. Frigg vroeg deze vrouw of ze wist wat de asas deden tijdens hun ontmoeting. Ze antwoordde dat allen op Balder schieten, maar dat hij daardoor niet beschadigd werd. Toen zei Frigg: Noch wapen noch boom kan Balder schaden, ik heb een eed van hen allemaal genomen. Toen vroeg de vrouw: Hebben alle dingen een eed gezworen om Balder te sparen? Frigg antwoordde: ten westen van Valhal groeit een kleine struik die de maretak wordt genoemd die mij te jong leek om een eed af te leggen. Toen verdween de vrouw plotseling. Loki ging en trok de maretak uit en ging naar de samenkomst. Hoder stond ver aan een kant  in de ring van mannen omdat hij blind was. Loki richtte zich tot hem en vroeg: Waarom schiet je niet op Balder? Hij antwoordde: Omdat ik niet zie waar hij is en bovendien heb ik geen wapens. Toen zei Loki: Doe zoals de anderen en toon eer aan Balder; Ik zal je laten zien waar hij staat; schiet op hem met deze toverstok. Hoder nam de maretak en schoot op Balder onder leiding van Loki. De pijl doorboorde hem en hij viel dood neer op de grond. Dit is het grootste ongeluk dat ooit met goden en mensen is gebeurd. Toen Balder gevallen was werden de asas sprakeloos geslagen van afschuw en hun handen faalden om het lijk te grijpen. [133] De een keek naar de ander en iedereen had 試n geest tegenover hem die de daad had gedaan, maar omdat hij in een heilige plaats in vrede was verzameld kon niemand wraak nemen. Toen de asas eindelijk probeerden te spreken verstikte het gejammer hun stemmen zodat men zijn verdriet aan de ander niet kon beschrijven. Odin nam dit ongeluk het meest ter harte omdat hij het beste begreep hoe groot verlies en letsel de val van Balder was voor de asas. Toen de goden tot bezinning kwamen sprak Frigg en vroeg wie er mogelijk was in de asas die al haar liefde en goede wil wilden winnen door op weg naar Hel te gaan en Balder te vinden en Hel een losgeld te bieden als ze het toeliet dat Balder weer naar huis kwam naar Asgard. Maar hij wordt Hermod, de Nimble, Odin' s minnaar genoemd, die deze reis ondernam. Odinユ s ros, Sleipner, werd naar voren gebracht. Hermod steeg op en galoppeerde weg.

 

51. De asas haalden het lijk van Balder en brachten het naar de zeeoever. Hringhorn was de naam van het schip van Balder en het was het grootste van alle schepen. De goden wilden het voorwaarts trekken en Balder's baalvuur daarop maken, maar ze konden het niet verplaatsen. Daarna stuurden ze naar Jotunheim naar de reuzin wiens naam Hyrrokken is. [134] Ze kwam gereden op een wolf en gedraaide slangen als teugels. Toen ze uitstapte benoemde Odin vier berserkers om voor haar ros te zorgen, maar ze konden hem niet vasthouden behalve door hem op de grond te gooien. Hyrrokken ging naar de boeg en trok het schip met een enkele duw, maar de beweging was zo hevig dat vuur uit de ondergelopen rollen sprong en de hele aarde trilde. Toen werd Thor boos, greep zijn hamer en zou onmiddellijk haar schedel hebben verpletterd ware het niet dat alle goden vrede voor haar hadden gevraagd. Balder' s lijk werd op het schip bevestigd; en toen zijn vrouw, Nanna, dochter van Nep, dit zag brak haar hart van verdriet en ze stierf. Ze werd naar de grafstapel gebracht en het vuur in brand gestoken. Thor stond naast en heiligde de stapel met Mjolner. Voor zijn voeten liep een dwerg, wiens naam Lit is. Thor schopte hem met zijn voet en gooide hem in het vuur en ook hij werd verbrand. Maar deze begrafenisstapel werd bezocht door vele soorten mensen. Allereerst Odin vergezeld van Frigg en de walkuren en zijn raven. Frey kwam aanrijden in zijn wagen getrokken door het everzwijn Gullinburste of Slidrugtanne. Heimdal reed met zijn ros Gulltop en Freya reed met haar katten. Er was een groot aantal vorstreuzen en bergreuzen. Odin legde op de grafstapel zijn gouden ring Draupner, die de eigenschap had om elke negende nacht acht gouden ringen van hetzelfde gewicht te produceren. Balder' s paard, volledig opgetuigd werd geleid naar de stapel van zijn meester.

 

[135] 52. Maar van Hermod moet worden verteld dat hij negen nachten door diepe en donkere valleien reed en geen licht zag totdat hij naar de Gjallar-rivier kwam en op de Gjallar-brug reed, die bedekt is met stralend goud. Modgud is de naam van de maagd die de brug bewaakt. Ze vroeg hem naar zijn naam en naar wat hij was en zei dat de dag ervoor vijf fylkes (koninkrijken, groepen) van dode mannen over de brug reden; maar zij voegde eraan toe, het schudt niet minder onder u alleen en u hebt niet de kleur van dode mensen. Waarom rij je de weg naar Hel? Hij antwoordde: ik moet naar Hel rijden om Balder te vinden. Heb je hem zo zien passeren? Ze antwoordde dat Balder over de Gjallar-brug had gereden; voegde toe: maar naar beneden en naar het noorden ligt de weg naar Hel. Toen reed Hermod verder tot hij bij Hel' s poort kwam. Hij stapte van zijn paard en trok de gordel strakker, klom er weer op en klopte de sporen in hem en het paard sprong met zoveel kracht over de poort dat hij het nooit aanraakte. Daarop begaf Hermod zich naar de hal en stapte van zijn ros. Hij ging naar binnen en zag daar op de voorste stoel zijn broer Balder zitten. Hij bleef daar overnachten. 's Morgens vroeg hij aan Hel of Balder met hem naar huis mocht rijden en vertelde hoe groot wenen er was onder de asas. Maar Hel antwoordde dat nu zou moeten worden geprobeerd of Balder zo geliefd was als ze zeggen. Als alle dingen, zei ze, zowel snelle en dode om hem zullen huilen dan zal hij teruggaan naar de asas, maar als iets weigert tranen te vergieten dan zal hij bij Hel blijven. Hermod stond op en Balder vergezelde hem tot uit de hal. [136] Hij nam de ring Draupner en stuurde het als een aandenken aan Odin. Nanna stuurde Frigg een hoofddoek en andere geschenken en naar Fulla stuurde ze een ring. Daarop reed Hermod terug en kwam naar Asgard waar hij het nieuws dat hij gezien en gehoord had meldde.

 

53. Toen zonden de asas boodschappers over de hele wereld en baden dat Balder uit Hel' s macht zou worden gehuild. Alle dingen deden dat, mannen en dieren, aarde, stenen, bomen en alle metalen, net zoals je hebt kan zien dat deze dingen huilen als ze uit de vorst in de hitte komen. Toen de boodschappers naar huis terugkeerden en hun boodschap goed hadden gedaan vonden ze een bepaalde grot waarin een reuzin zat (gygr = menseneetster) wiens naam Thok was. Ze verzochten haar om Balder uit de Hel te wenen; maar zij antwoordde;

Thok zal huilen
Met droge tranen
Voor de begrafenis van Balder;
Noch in het leven noch in de dood
Hij gaf me blijdschap.
Laat Hel behouden wat ze heeft!

Algemeen wordt aangenomen dat deze Thok Loki was, de zoon van Laufey, die het meeste kwaad heeft gedaan onder de asas.

 

[137] 54.  Toen zei Ganglere: Een zeer groot onrecht heeft Loki gepleegd; allereerst in het veroorzaken van de dood van Balder, en vervolgens in het in de weg staan van zijn bevrijding uit de Hel. Kreeg hij geen straf voor deze misdaad? Har antwoordde: Ja, hij werd hiervoor terugbetaald op een manier die hij zich lang zal herinneren. De goden werden buitengewoon toornig, zoals te verwachten was. Dus rende hij weg en verstopte zich in een rots. Hier bouwde hij een huis met vier deuren zodat hij alle kanten op kon kijken. Dikwijls nam hij overdag de gelijkenis van een zalm aan en verborg zich in Frananger Force. Toen bedacht hij bij zichzelf welke listen de asas zouden kunnen gebruiken om hem te vangen. Nu, terwijl hij in zijn huis zat, nam hij vlas en garen en bewerkte ze in mazen, zoals nu netten zijn gemaakt; maar er brandde een vuur voor hem. Toen zag hij dat de asas niet ver van verwijderd waren. Odin had vanaf Hlidskjalf gezien waar Loki zichzelf hield. Loki sprong meteen op, gooide het net op het vuur en sprong de rivier in. Toen de asas naar het huis kwamen ging hij als eerste binnen die de wijste van allemaal was en wiens naam Kvaser was; en toen hij in het vuur de as zag van het net dat was verbrand begreep hij dat dit een manier was om vissen te vangen en dit vertelde hij aan de asas. [138] Daarop namen ze vlas en maakten zichzelf een net naar het patroon van wat ze in de as zagen en dat Loki gemaakt had. Toen het net was gemaakt gingen de asas naar de rivier en wierpen het er in met kracht. Thor hield het ene uiteinde van het net vast en alle andere grepen het andere vast en aldus trok men het gezamenlijk langs de stroom. Loki ging er voor staan ​​en legde zich tussen twee stenen neer zodat ze het net over hem heen haalden, hoewel ze zagen dat een levend voorwerp de mazen raakte. Ze gingen weer met geweld en gooiden het net voor de tweede keer uit. Deze keer hingen ze er een groot gewicht aan waardoor het zo zwaar werd dat er niets onder door kon. Loki zwom voor het net, maar toen hij zag dat hij vlak bij de zee was sprong hij over de rand van het net en haastte zich terug naar de kracht. Toen de asas zagen waar hij heen ging begaven ze zich naar de kracht en verdeelden zich in twee groepen, maar Thor waadde in het midden van de beek en zo sleepten ze het net mee naar de zee. Loki zag dat hij nu slechts twee ontsnappingskansen had, om zijn leven te riskeren en naar zee te zwemmen of om weer over het net te springen. Hij koos voor de laatste en maakte een geweldige sprong over de bovenste lijn van het net. [139] Thor greep hem vast en ving hem, maar hij gleed in zijn hand omdat Thor hem niet stevig vastgreep voordat hij bij de staart had en dit is de reden waarom de zalm zo slank is. Nu werd Loki zonder wapenstilstand genomen en naar een grot gebracht. De goden namen drie rotsen en zetten ze op aan de rand en boorden een gat door elke rots. Toen namen ze de zonen van Loki, Vale en Nare of Narfe. Vale veranderden zij in de gelijkenis van een wolf waarop hij zijn broer Narfe aan stukken scheurde en met zijn ingewanden bonden de asa Loki over drie rotsen. Een stond er onder zijn schouder, een ander onder zijn lendenen en de derde onder zijn hammen en de boeien werden ijzer. Skade nam een ​​slang en bevestigde het op hem zodat het gif van de slang in zijn gezicht zou vallen. Maar Sigyn, zijn vrouw, staat bij hem en houdt een schotel onder de gif druppels. Wanneer de schaal vol raakt gaat ze weg en gooit het gif weg, terwijl ondertussen het gif op Loki 's gezicht valt. Dan verdraait hij zijn lichaam zo heftig dat de hele aarde trilt en dit noem je aardbevingen. Daar zal hij vastgebonden blijven tot Ragnarok.

 

[140] HOOFDSTUK XVI.

RAGNAROK.

 

55. Toen zei Ganglere: welk nieuws moet er over Ragnarok worden verteld? Hiervan heb ik nog nooit van gehoord. Har antwoordde: Grote dingen moeten daarvan worden gezegd. Ten eerste is er een winter, de Fimbul-winter, wanneer sneeuw van alle kanten komt, de vorst zo hevig is, de wind zo scherp en priemend dat er geen vreugde in de zon is. Er zijn drie van dergelijke winters achter elkaar, zonder tussenliggende zomer. Maar voor deze zijn er drie andere winters waarin grote oorlogen over de hele wereld woeden. Broers doden elkaar om winst te maken en niemand spaart zijn vader of moeder in die doodslag en overspel. Dat zegt de profetie van Vala.

Broeders zullen samen vechten

En worden elkaars vloek;

De kinderen van zusters
Hun broer zal bederven. (doet overspel)
Hard is de wereld,
Sensuele zonden worden enorm.
Er zijn bijltijden, zwaardtijden-
Schilden zijn in twee創 gespleten, -
Er zijn windentijden, wolventijden,
Eer de wereld valt dood. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

[141] Dan gebeurt er wat een groot wonder lijkt dat de wolf (Fenris wolf) de zon verslindt en dit zal een groot verlies lijken. De andere wolf zal de maan verslinden en ook dit zal groot onheil veroorzaken. De sterren zullen uit de hemel worden geschud. Dan zal het geschieden dat de aarde en de bergen zo heftig zullen schudden dat bomen door de wortels worden verscheurd, de bergen zullen omvallen en alle banden en boeien zullen worden verbroken en knappen. De Fenris-wolf raakt los. De zee snelt over de aarde want de Midgard-slang kronkelt in gigantische woede en probeert het land te winnen. Het schip dat Naglfar wordt genoemd raakt ook los. Het is gemaakt van de nagels van dode mannen; daarom is het de moeite waard te waarschuwen dat wanneer een man sterft met ongelijke nagels hij een grote hoeveelheid materialen levert voor de bouw van dit schip waarvan zowel goden als mannen wensen dat het zo laat mogelijk kan worden afgemaakt. Maar in deze vloed wordt Naglfar drijvend. De reus Hrym is zijn stuurman. De Fenris-wolf gaat verder met wijd open mond; de bovenkaak reikt tot de hemel en de onderkaak is op de aarde. Hij zou het nog breder openen als hij ruimte had. Vuur flitst uit zijn ogen en neusgaten. De Midgard-slang braakt het vergif uit en verontreinigt alle lucht en de zee; die is erg vreselijk en plaatst zichzelf aan de zijde van de wolf. In het midden van deze botsing en lawaai wordt de hemel in twee創 gescheurd en komen de zonen van Muspel door de opening rijden. [142] Surt rijdt eerst en v覧r hem en na hem branden vlammen. Hij heeft een heel goed zwaard dat feller schijnt dan de zon. Terwijl ze over Bifrost rijden breekt het stuk, zoals eerder is gezegd. De zonen van Muspel richten zich op de vlakte die Vigrid wordt genoemd. Daarheen verblijven ook de Fenris-wolf en de Midgard-slang.  Naar deze plaats zijn ook Loki en Hrym gekomen, en met hen alle vorstreuzen. In Loki' s gezelschap zijn alle vrienden van Hel. De zonen van Muspel hebben hun stralende banden alleen van zichzelf. De vlakte Vigrid is honderd mijl (rast) aan elke kant.

 

56. Terwijl deze dingen gebeuren staat Heimdal op en blaast met al zijn kracht in de Gjallar-hoorn en wekt alle goden op die vervolgens raad houden. Odin rijdt naar de bron Mimer om advies te vragen aan Mimer voor zichzelf en zijn mensen. Dan siddert de es Yggdrasil en alle dingen in hemel en aarde vrezen en beven. De asas en de helden bewapenen zich en spoeden zich naar het slagveld. Odin rijdt eerst; met zijn gouden helm, luisterrijke mali創kolder en zijn speer Gungner schrijdt hij vooruit tegen de Fenris-wolf. Thor staat naast hem, maar kan hem geen hulp bieden want hij heeft zijn handen vol in zijn worsteling met de Midgard-slang. Frey ontmoet Surt en zware slagen worden uitgewisseld voordat Frey valt. [143] De oorzaak van zijn dood is dat hij niet zo'n goed zwaard heeft als die hij aan Skirner gaf. Zelfs de hond Garm, die gebonden was voor de Gnipa-grot, raakt los. Hij is de grootste plaag. Hij vecht met Tyr en ze doden elkaar. Thor krijgt grote bekendheid door de Midgard-slang te doden, maar trekt zich slechts negen stappen terug wanneer hij dood op de aarde valt, vergiftigd door het gif dat de slang op hem blaast. De wolf slikt Odin in en veroorzaakt zo zijn dood; maar Vidar draait zich om en snelt naar de wolf,met een voet op zijn onderkaak. Aan deze voet heeft hij de schoen waarvoor materialen door alle eeuwen heen verzameld zijn, namelijk de stroken leer die mannen afsnijden voor de tenen en hakken van schoenen; daarom moet hij die de asas wil helpen deze stroken weg werpen. Met 試n hand grijpt Vidar de bovenkaak van de wolf, en zo scheurt hij zijn mond uiteen. Dus de wolf vergaat. Loki vecht met Heimdal en ze doden elkaar. Daarop werpt Surt vuur over de aarde en verbrandt de hele wereld. Zo wordt er in de Vala' s profetie gezegd:

Luid blaast Heimdal

Zijn opgeheven hoorn.
Odin spreekt
Met Mimer' s hoofd.
[144] De rechtopstaande es
Yggdrasil trilt,
De oude boom kreunt,
En de reus raakt los.


Hoe gaat het met de asas?
Hoe gaat het met de elfen?
Geheel Jotunheim brult.
De asas houden raad;
Voor hun stenen deuren
De dwergen kreunen,
De gidsen van de wetsteen.
Ken je nu min of meer

 

Vanuit het oosten rijdt Hrym,

Draagt zijn schild voor zich.
Jormungand-weldoeners
In gigantische woede
En slaat de golven.
De adelaar gilt,
En met bleke bek betraande lijken,
Naglfar raakt los.


Een schip komt uit het oosten,
De gastheren van Muspel
Komen voor de belangrijkste,
En Loki is stuurman.
Alle gevallen krachten
Zijn bij de wolf;
Samen met hen
Is de broer van Byleist. (Loki)

 

Vanuit het zuiden komt Surt

Met blazende vuurbrand,

De zon van de oorlogsgod

Glanst van zijn zwaard.

Bergen slaan tezamen,
Reuze meiden zijn bang,
Helden gaan de weg naar Hel,
En de hemel is in twee創 te huur.


[145] Dan komt naar Hlin
Nog een pijn,
Wanneer Odin gaat
Met de wolf om te vechten,
En de heldere moordenaar van Bele (Frey)
Om met Surt te kampen.
Er zal vallen

Friggユ s geliefde.

 

Odinユ s zoon gaat

Om met de wolf te vechten,
En Vidar gaat op weg
Naar het wilde beest. (Fenris wolf)
Met zijn hand stoot hij
Zijn zwaard naar het hart
Van het kind van de reus,
En wreekt zijn vader.

 

Dan gaat de beroemde

Zoon van Hlodyn (Thor)
Om met de slang te vechten.
Hoewel bijna gaat sterven,
Hij is niet bang voor de wedstrijd;
Alle mannen
Verlaten hun huizen
Wanneer de bewaker van Midgard
In toorn de slang verslaat.

 

De zon wordt donker,

De aarde zakt weg in de zee,
De heldere sterren
verdwijnen uit de hemel;
Vuur woedt,
Hitte blaast,
En hoge vlammen spelen
Tegen de hemel zelf. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

En weer wordt gezegd zoals volgt;

 

[146] Vigrid is de naam van de vlakte

Waar in de strijd zal ontmoeten

Surt en de zachte god.
Honderd mijl
Het is elk opzicht.
Dit veld is voor hen gemarkeerd. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

 

[147] HOOFDSTUK XVII.

HERSCHEPPING.

 

57. Toen vroeg Ganglere: Wat gebeurt er als hemel en aarde en de hele wereld in vlammen opgegaan zijn en wanneer alle goden en alle helden en alle mensen dood zijn? U hebt al gezegd dat alle mensen in alle eeuwen in een wereld zullen leven. Har antwoordde: Er zijn veel goede en veel slechte verblijfplaatsen. Het is het beste om in Gimle te zijn, in de hemel. Er is genoeg te drinken voor degenen die dit een vreugde vinden in de hal genaamd Brimer. Dat is ook in de hemel. Er is ook een uitstekende hal die op het Nida-gebergte staat. Het is gebouwd van gepolijst goud en wordt Sindre genoemd. In deze zaal zullen goede en zeer beminde mannen wonen. Nastrand is een grote en vreselijke hal en de deuren openen naar het noorden. Het is gebouwd van samengebonden slangen en alle hoofden van de slangen draaien naar de gang en verspreiden gif dat in stromen langs de hal stroomt en in deze stromen waden meinedige en moordenaars. Dus wordt hier gezegd;

Een hal waarvan ik weet dat hij staat

Ver van de zon
[148] Op het strand van lijken.
Gif druppels
Val door de lusgaten.
Van slangenruggen
De hal is gemaakt.
Er zal een doorwade zijn
Door zware stromen
Meinedige
En moordenaars.

 

Maar in Hvergelmer is het ergste.

Daar martelt Nidhug

De lichamen van de doden. (Oude Edda; profetie van Vala)

 

58. Toen zei Ganglere: Bestaan er dan nog goden? Is er een aarde of hemel? Har antwoordde: De aarde komt weer uit de zee en is groen en schoon. De onbezaaide velden produceren hun oogsten. Vidar en Vale leven. Noch de zee noch het vuur van Surf heeft hen schade berokkend en ze wonen op de vlakten van Ida waar Asgard eerder was. Daar komen ook de zonen van Thor, Mode en Magne en ze hebben Mjolner. Dan komen Balder en Hoder van Hel. Ze zitten allemaal bij elkaar en praten over de dingen die eerder zijn gebeurd, over de Midgard-slang en de Fenris-wolf. Ze vinden in het gras die gouden tafels die de asas eens hadden. Zo wordt er gezegd;

Vidar en Vale

Wonen in het huis van de goden,

Wanneer gedoofd is het vuur van Surt.
[149] Mode en Magne
Vingner' s Mjolner zal hebben
Wanneer het gevecht is ge訴ndigd. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

In een plaats genaamd Hodmimer ユs bosje zijn twee personen verborgen tijdens het vuur van Surt, genaamd Lif and Lifthraser. Ze voeden zich met de ochtenddauw. Uit deze stammen zoveel verschillende geslachten af dat ze de hele wereld met mensen vullen, zoals hier wordt gezegd:

Lifth en Lifthraser

Zullen verborgen blijven
In Hodmimer' s hout.
De ochtenddauw
Hebben ze voor eten.
Van hen zijn de geslachten gekomen. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

Maar wat u geweldig zal schijnen is dat de zon een dochter heeft voortgebracht die niet minder rechtvaardig is dan zijzelf en zij rijdt in de hemelse loop van haar moeder, zoals hier wordt gezegd:

Een dochter
Is geboren uit de zon
Eer Fenrer haar neemt.
In de loop van haar moeder
Wanneer de goden dood zijn
Deze maagd zal rijden. (Oude Edda; lied van Vafthrudner)

 

[150] En als je nu meer vragen kan stellen, zei Har tegen Ganglere, ik weet niet vanwaar die kracht naar u toe kwam. Ik heb nog nooit iemand het lot van de wereld horen vertellen. Maak nu zo goed mogelijk gebruik van wat u is verteld.

 

59. Toen hoorde Ganglere een vreselijk geluid aan alle kanten en toen hij om zich heen keek, stond hij buiten op een vlakke vlakte. Hij zag geen hal nog burcht. Hij ging heen en keerde terug naar zijn koninkrijk en vertelde de tijdingen die hij had gezien en gehoord, en sinds die tijdingen zijn overgeleverd van mens tot mens.

 

[151] NAWOORD.

TOT HET FOPPEN VAN GYLFE.

 

De asas gingen nu zitten om te praten en hielden hun raad en herinnerden zich alle verhalen die aan Gylfe waren verteld. Ze gaven precies dezelfde namen die eerder waren genoemd naar de mannen en plaatsen die daar waren. Dit deden ze om de reden dat wanneer een lange tijd is verstreken mannen niet moeten betwijfelen dat die asas van wie deze verhalen nu werden verteld en degenen aan wie dezelfde namen werden gegeven allemaal identiek waren. Er was er een die Thor heette en hij is Asa-Thor, de oude. Hij is Oku-Thor en aan hem worden de grote daden toegeschreven die Hector in Troje heeft gedaan. Maar mensen denken dat de Turken over Odysseus hebben verteld en hem Loki hebben genoemd want de Turken waren zijn grootste vijanden.

 

 

[153] BRAGEユ S PRAATJE.

HOOFDSTUK 1.

ョGERユ S REIS NAAR ASGARD.

 

1. Een man met de naam ョger of Hler die op het eiland woonde genaamd Hler' s Eiland was goed bedreven in de zwarte kunst. Hij maakte een reis naar Asgard. Maar de asas wisten van zijn komst en gaven hem een ​​vriendelijke ontvangst; maar ze maakten ook gebruik van vele soorten illusies. 's Avonds toen het feest begon had Odin zwaarden naar de hal gebracht en ze waren zo helder dat het van hen glinsterde zodat er geen ander licht nodig was terwijl ze zaten te drinken. Toen gingen de asas naar hun feest en de twaalf asas die tot rechter werden benoemd gingen op hun hoge stoelen zitten. Dit zijn hun namen: Thor, Njord, Frey, Tyr, Heimdal, Brage, Vidar, Vale, Uller, Honer, Forsete, Loke. De asynjes (godinnen) waren ook bij hen: Frigg, Freya, Gefjun, Iduna, Gerd, Sigyn, Fulla, Nanna. ョger dacht dat alles wat hij zag er heel groots uitzag. De panelen van de wanden waren allemaal bedekt met prachtige schilden. [154] De mede was erg sterk en ze dronken veel. Naast ョger zat Brage en ze praatten veel samen over hun drankje. Brage sprak met ョger over veel dingen die met de asas waren gebeurd.

 

 

[155] HOOFDSTUK II.

IDUNA EN HAAR APPELS.

 

2. Brage begon zijn verhaal door te vertellen hoe drie asas, Odin, Loki en Honer, op reis gingen over bergen en heide, waar ze niets konden eten. Maar toen zij in een vallei kwamen zagen zij een kudde runderen. Uit deze kudde namen ze een os en gingen aan het werk om het te koken. Toen ze dachten dat het genoeg gekookt was openden ze de  bouillon, maar het was nog niet klaar. Na een tijdje tilde ze het deksel weer op, maar het was nog niet gekookt. Ze spraken er onderling over hoe dit kon gebeuren. Toen hoorden ze een stem in de eik boven hen en hij die daar zat zei dat hij de oorzaak was dat de bouillon niet gekookt werd. Ze keken op en zagen een adelaar en die was niet klein. Toen zei de arend: als u mij de vulling van de os geeft zal de bouillon gekookt worden. Ze stemden hiermee in. Dus vloog hij van de boom af, ging naast de kokende bouillon zitten en pakte onmiddellijk eerst de twee dijen van de os en vervolgens beide schouders. [156] Dit maakte Loki boos: hij pakte een grote paal en hief hem met al zijn kracht op en gooide hem naar het lijf van de arend. De adelaar schudde zichzelf na de slag en vloog omhoog. Het ene uiteinde van de paal bond zich vast aan het lijf van de adelaar en het andere uiteinde klemde aan de handen van Loki. De adelaar vloog net hoog genoeg zodat de voeten van Loki over stenen en rotsen en bomen werden getrokken en het leek hem dat zijn armen van zijn schouderbladen gescheurd zouden worden. Hij roept en bidt de arend zeer ernstigs voor vrede, maar de laatste verklaart dat Loki nooit vrij zal komen tenzij hij zich ertoe verbindt om Iduna en haar appels uit Asgard te halen. Toen Loki dit had beloofd werd hij bevrijd en ging hij weer naar zijn metgezellen; en er is verder niets meer te vertellen van deze reis, behalve dat ze naar huis terugkeerden. Maar toen de overeengekomen tijd er was lokte Loki Iduna uit Asgard in een bos en zei dat hij appels had gevonden die ze heel aardig zou vinden en hij vroeg haar om haar eigen appels mee te nemen om ze te vergelijken. Toen kwam de reus Thjasse in de gedaante van een adelaar, greep Iduna en vloog met haar weg naar zijn huis in Thrymheim. De asas waren slecht op hun gemak vanwege de verdwijning van Iduna, ze werden grijs en oud. Ze ontmoetten elkaar en vroegen elkaar wie Iduna het laatst had gezien. Het laatste dat van haar was gezien was dat ze Asgard in gezelschap van Loki had verlaten. Toen werd Loki gevangen genomen en naar de raad gebracht en hij werd met de dood of marteling bedreigd. Maar hij werd bang en beloofde Iduna terug te halen uit Jotunheim als Freya hem de valken vermomming zou lenen dat ze had. [157] Hij kreeg de valk-vermomming, vloog naar het noorden naar Jotunheim en kwam op een dag bij de reus Thjasse. De reus was de zee opgeroeid en Iduna was alleen thuis. Loki veranderde haar in de gedaante van een noot, hield haar in zijn klauwen en vloog weg met alle macht. Maar toen Thjasse naar huis terugkeerde en Iduna miste, nam hij zijn adelaars-gedaante aan, vloog achter Loki aan en sloeg die met zijn adelaarsvleugels. Toen de asas zagen dat de valk met de noot vloog en hoe de adelaar vloog gingen ze naar de muren van Asgard en brachten ze bundels plataan spaanders met zich mee. Toen de valk in de burcht vloog liet hij zich naast de burchtmuur neervallen. Toen ontstaken de asas een vuur in de krullen; en de adelaar, die niet in staat was om op te stoppen toen hij de valk miste vatte zijn veren vuur zodat hij niet verder kon vliegen. De asas stonden klaar en doodden de reus Thjasse binnen de poorten van Asgard en die slachting is het meest beroemd.

 

[158] HOOFDSTUK III.

 

HOE NJORD SKADE TOT VROUW KREEG.

 

Skade, de dochter van de reus Thjasse, trok haar helm aan, mali創kolder en al haar oorlogstuig en begaf zich naar Asgard om de dood van haar vader te wreken. De asas boden haar losgeld en boetedoening; en er werd overeengekomen in de eerste plaats, dat ze zichzelf een man uit de asas zou kiezen, maar ze zou haar keuze aan de voeten maken wat het enige was dat ze van hun personen mocht zien. Ze zag de voeten van een man die prachtig mooi waren en riep uit: deze kies ik! Op Balder zijn er enkele onvolkomenheden. Maar het was Njord, van Noatun. In de tweede plaats werd bepaald dat de asas doen moesten wat ze niet geschikt achtte en dat was om haar aan het lachen te maken. Toen bond Loki het ene uiteinde van een touw vast aan de baard van een geit en het andere aan zijn eigen lichaam en de een trok deze kant op en de ander dat en ze krijsten allebei hardop. Toen liet Loki zich op Skade' s knie創 vallen en dit maakte haar aan het lachen. Er wordt gezegd dat Odin zelfs meer deed dan werd gevraagd, in die zin dat hij de ogen van Thjasse nam en hen in de hemel wierp en er twee sterren van maakte.  [159] Toen zei ョger: deze Thjasse lijkt mij een aanzienlijk man te zijn geweest; van welke familie was hij? Brage antwoordde: De naam van zijn vader was Olvalde en als ik je over hem vertelde zou je het heel opmerkelijk vinden. Hij was heel rijk aan goud en toen hij stierf en zijn zonen hun erfgoed gingen verdelen hadden ze deze manier om het goud te meten, dat iedereen zijn hap goud zou nemen en ze zouden allemaal hetzelfde aantal happen nemen. Een van hen was Thjasse, een ander Ide en de derde Bende. Maar we hebben het nu als een gezegde onder ons dat we goud het mondnummer van deze reuzen noemen. In runen en liedjes verpakken we het goud door het de maat of het woord of het verhaal van deze reuzen te noemen. Toen zei ョger: het lijkt mij dat het goed verborgen zal zijn in de runen.

 

[160] HOOFDSTUK IV.

DE HERKOMST VAN PO鏤IE.

 

3. En opnieuw zei ョger: vanwaar kwam de kunst voort die skaldship wordt genoemd? Brage gaf antwoord: Het begin was dat de goden oorlog hadden met de mensen die bestelwagens worden genoemd. Ze spraken af om een bijeenkomst te houden met het doel vrede te sluiten en vestigden hun geschil op deze manier dat ze allebei naar een pot gingen en erin spuugden. Maar bij het afscheid van de goden, omdat ze niet bereid waren om dit merkteken van vrede te laten sterven, vormden ze een man wiens naam Kvaser was en die zo wijs was dat niemand hem enige vraag kon stellen die hij niet kon beantwoorden. Hij reisde veel rond in de wereld om mensen wijsheid te leren. Eens kwam hij naar het huis van de dwergen Fjalar en Galar. Ze riepen hem opzij en zeiden dat ze alleen met hem wilden spreken, doodden hem en lieten zijn bloed in twee potten lopen, genaamd Son en Bodn, en in een ketel genaamd Odrarer. Ze vermengden honing met het bloed en zo werd een mede gemaakt dat iedereen die ervan drinkt een skald en wijs wordt. De dwergen vertelden de asas dat Kvaser in zijn wijsheid was versmoord omdat niemand zo wijs was dat hij hem genoeg kon vragen over het leren.

 

[161] 4. Toen nodigden de dwergen een reus ui, wiens naam Gilling is en zijn vrouw; en toen hij kwam vroegen ze hem met hen mee de zee in te trekken. Toen ze een korte afstand van de kust waren gegaan roeiden de dwergen op een blinde rots en de boot kapseisde. Gilling, die niet in staat was om te zwemmen, verdronk, maar de dwergen richten de boot weer op en roeiden aan de wal. Toen zij over dit ongeluk aan zijn vrouw vertelden nam zij het zeer ter harte en begon hardop te huilen. Toen vroeg Fjalar haar of het haar verdriet niet zou verlichten als ze naar de zee kon kijken waar haar man was omgekomen en zij zei dat het zou gebeuren. Hij zei toen tegen zijn broer Galar dat hij boven de deur moest gaan en terwijl ze passeerde liet hij een steen op haar hoofd vallen want hij zei dat hij van haar brullen moe was geworden en Galar deed dat. Toen de reus Suttung, de zoon van Gilling, dit ontdekte kwam hij naar de dwergen, nam ze mee in de zee en liet ze achter op een rotsachtig eiland dat bij vloed werd overstroomd. Ze baden Suttung om hun leven te sparen en boden hem ter verzoening voor het bloed van hun vader de kostbare mede aan die hij accepteerde. Suttung bracht de mede mee naar huis en verstopte die op een plaats genaamd Hnitbjorg. Hij zette er zijn dochter Gunlad om het te bewaken. Om deze redenen noemen we het gezang Kvaser bloed; de drank van de dwergen; de vulling van de dwergen; een soort likeur van Odrarer, of Bodn of Zon; het schip van de dwergen (omdat deze mede hun leven heeft losgekocht van het rotsachtige eiland); de mede van Suttung of de likeur van Hnitbjorg.

 

[162] 5. Toen merkte ョger op: het lijkt me duister om een ​​lied te noemen met deze namen; maar hoe kwamen de asas aan de mede van Suttung? Antwoordde Brage: De sage hierover is dat Odin van huis vertrok en naar een plek kwam waar negen slakken hooi maaiden. Hij vroeg hun of ze hem graag hun zeisen wilden laten wetten. Hierop zeiden ze ja. Toen pakte hij een wetsteen uit zijn riem en wette de zeisen. Ze dachten dat hun zeisen veel beter waren en vroegen of de wetsteen te koop was. Hij antwoordde dat hij die het zou kopen er een eerlijke prijs voor moet betalen. Allen zeiden dat ze bereid waren om de gevraagde som te geven en elk wilde dat Odin het aan hem verkoopt. Maar hij gooide de wetsteen in de lucht en toen iedereen het wilde vangen zochten ze er zo omheen dat elk zijn zeis op de nek van de ander bracht. Odin zocht onderdak voor de nacht in het huis van de reus Bauge, die een broer van Suttung was. Bauge klaagde over wat er met zijn gezin was gebeurd en zei dat zijn negen slaven elkaar hadden gedood en dat hij niet wist waar hij andere werklui moest krijgen. Odin noemde zichzelf Bolverk. [163] Hij bood aan het werk van de negen mannen voor Bauge op zich te nemen, maar vroeg in ruil daarvoor een slok van de mede van Suttung. Bauge antwoordde dat hij geen controle had over de mede en zei dat Suttung gebonden was dat alleen voor zich te houden. Maar hij stemde ermee in om met Bolverk mee te gaan en te proberen of ze de mede konden krijgen. Tijdens de zomer deed Bolverk het werk van de negen mannen voor Bauge, maar toen de winter kwam vroeg hij om zijn loon. Toen gingen ze allebei naar Suttung. Bauge legde Suttung zijn koopje uit met Bolverk, maar Suttung weigerde stoutmoedig zelfs een druppel mede te geven. Bolverk stelde toen voor aan Bauge dat ze zouden moeten proberen of ze niet met de hulp van een truc in de buurt van de mede konden komen en Bauge stemde hiermee in. Toen trok Bolverk de boor, die Rate genoemd wordt, en verzocht Bauge om een ​​gat door de rots te boren als de boor scherp genoeg was. Hij deed het. Toen zei Bauge dat er een gat door de rots was; maar Bolverk blies in het gat dat de boor had gemaakt en de spaanders vlogen terug in zijn gezicht. Zo zag hij dat Bauge hem wilde bedriegen en gebood hem door te boren. Weer blies Bauge en toen Bolverk een tweede keer blies vlogen de spaanders naar binnen. Nu veranderde Bolverk zichzelf in de gelijkenis van een slang en sloop door het boorgat. Bauge duwde hem achterover met de boor, maar miste hem. [164] Bolverk ging naar waar Gunlad was en deelde haar bank drie nachten lang. Ze beloofde toen om hem drie scheuten uit de mede te geven. Met de eerste scheut leegde hij Odrarer, in de tweede Bodn en in de derde Zon en aldus had hij alle mede. Toen nam hij de gedaante van een adelaar aan en vloog zo snel hij kon weg. Toen Suttung de vlucht van de adelaar zag nam hij ook de vorm aan van een adelaar en vloog hem achterna. Toen de asas Odin zagen aankomen zetten ze hun kruiken in de tuin. Toen Odin Asgard bereikte spuwde hij de mede in de potten. Hij werd echter zo goed als door Suttung betrapt dat hij een deel van de mede achter hem naar achter stuurde daar geen zorg voor werd gedragen, mocht iemand die dat wilde het hebben. Dit noemen we het aandeel van po奏asters. Maar Suttung' s mede gaf Odin aan de asas en aan die mensen die verzen kunnen maken. Vandaar dat we gezangen Odin' s prooi, Odin' s vondst, Odin' s drankje, Odinユ s gift en de drank van de asas noemen.

 

6. Toen zei ョger: Op hoeveel manieren varieer je de po奏ische uitdrukkingen of hoeveel soorten po想ie zijn er? Antwoordde Brage: Er zijn twee soorten en alle po想ie valt in de een of de andere van deze klassen. ョger vraagt: Welke twee? Brage antwoordde: Voordracht en versmaat. Welke voordracht wordt in de po想ie gebruikt? [165] Er zijn drie soorten po奏ische voordrachten. Welke? E始 is om alles met zijn eigen naam te noemen; een andere is om het te benoemen met een voornaamwoord, maar de derde soort van voordracht wordt kenning genoemd (een po奏ische perifrases of beschrijvende naam); en deze soort wordt zo beheerd dat we wanneer we Odin of Thor of Tyr of een van de asas of elven een naam geven we er een verwijzing naar een andere asa aan toevoegen of we maken melding van sommige van zijn werken. Dan is de benaming van hem die overeenkomt met de hele zin en niet met hem die daadwerkelijk is genoemd. We spreken dus over Odin als Sigtyr, Hangatyr of Farmatyr en dergelijke namen noemen we eenvoudige benamingen. Op dezelfde manier wordt hij Reidartyr genoemd.

 

[166] NAWOORD.

TOT BRAGEユ S PRAATJE.

 

Nu moeten we zeggen tegen jonge skalden die de neiging hebben om de voordracht van de po想ie te verwerven of om hun opslag van woorden met oude namen te vergroten of, aan de andere kant, graag te begrijpen wat ondoordacht gezongen wordt dat ze dit boek moeten beheersen voor hun instructie en tijdverdrijf. Deze sagen moeten niet zo worden vergeten of weerlegd zoals ze genomen zijn van po想ie van oude omschrijvingen waarmee grote skalden tevreden waren. Maar christelijke mannen moeten niet in heidense goden geloven, noch in de waarheid van deze sagen, anders dan in het begin van dit boek wordt uitgelegd, waar de gebeurtenissen worden uitgelegd die mensen wegleidden van het ware geloof en waar het in de volgende plaats wordt verteld over de Turken hoe de mannen uit Azi, die asas worden genoemd, de verhalen over de dingen die gebeurden in Troje vervalsten zodat de mensen zouden geloven dat ze goden waren.

 

Koning Priamus in Troje was een groot hoofd van het hele Turkse gastland en zijn zonen waren de meest vooraanstaande mannen in zijn hele leger. Die uitstekende hal die de asas Brime' s Hall of bierhal noemen was het paleis van koning Priamus. [167] Wat betreft het lange verhaal dat ze vertellen over Ragnarok, dat zijn de oorlogen van de Trojanen. Wanneer gezegd wordt dat Oku-Thor met een ossenkop viste en aan boord de Midgard-slang trok, maar dat de slang zijn leven hield en in de zee terugzonk, dan is dit een andere versie van het verhaal dat Hector Volukrontes versloeg, een beroemde held, in de aanwezigheid van Achilles en zo trok de laatste hem op met het hoofd van de verslagenen die ze vergeleken met het hoofd van een os die Oku-Thor had afgeslagen. Toen werd Achilles vanwege zijn durf in dit gevaar getrokken was het de redding van zijn leven dat hij vluchtte voor de dodelijke slagen van Hector, hoewel hij gewond was geraakt. Er wordt ook gezegd dat Hector de oorlog zo machtig voerde en dat zijn woede zo groot was toen hij Achilles in het oog kreeg dat niets zo sterk was dat het voor hem kon staan. Toen hij Achilles, die gevlucht was, had gemist kalmeerde hij zijn woede door de kampioen Roddros genoemd te verslaan. Maar de asas zeggen dat toen Oku-Thor de slang miste hij de reus Hymer doodde. In Ragnarok kwam de Midgard-slang plotseling op Thor en blies gif op hem, en sloeg hem aldus dood. Maar de asas konden hun besluit niet nemen om te zeggen dat dit het lot van Oku-Thor was geweest, dat iedereen stond boven hem dood, hoewel dit zo was gebeurd. Ze renden regelrecht over oude sagen heen dan waar was toen ze zeiden dat de Midgard-slang daar stierf; en ze voegden dit toe aan het verhaal dat Achilles de roem vergaarde van de dood van Hector, [168] hoewel hij daarom dood lag op hetzelfde slagveld. Dit was het werk van Elenus en Alexander en Elenus noemen de asas Ale. Ze zeggen dat hij zijn broer wreekte en dat hij leefde toen alle goden dood waren en nadat het vuur was geblust dat Asgard en al het bezit van de goden in brand was gestoken. Pyrrhus vergeleken ze met de Fenris-wolf. Hij versloeg Odin en Pyrrhus zou volgens hun geloof een wolf genoemd kunnen worden want hij heeft het vredesteken niet gespaard toen hij de koning in de tempel voor het altaar van Thor doodde. Het verbranden van Troje noemen ze de vlam van Surt. Mode en Magne, de zonen van Oku-Thor, kwamen hunkerend naar het land van Ale of Vidar. Hij is Eneas. Hij kwam uit Troje en bewerkte daarop grote werken. Er wordt gezegd dat de zonen van Hector naar Frigia land kwamen en zich in dat koninkrijk vestigden, maar verbannen Elenus.

 

[169[ UITTREKSELS VAN DE POETISCHE VOORDRACHT.

(Skldskaparml) (Dit deel van de Jongere Edda komt overeen met het Latijnse Ars Poetica, en bevat de regels en wetten van oude po想ie.)

 

THOR EN HRUNGNER.

 

Brage vertelde ョger dat Thor naar het oosten was gegaan om trollen te verpletteren. Odin reed op zijn paard Sleipner naar Jotunheim en kwam naar de reus wiens naam Hrungner is. Toen vroeg Hrungner wat een man dat was die met een gouden helm door de lucht en over de zee reed en voegde eraan toe dat hij een opmerkelijk goed paard had. Odin zei dat hij zijn hoofd zou inzetten dat zo'n goed paard in Jotunheim niet te vinden was. Hrungner gaf toe dat het inderdaad een uitstekend paard was, maar hij had er een genaamd Goldfax, die veel langer kon verduren; en in zijn toorn sprong hij onmiddellijk op zijn paard en galoppeerde Odin achterna met de bedoeling hem voor zijn onbeschaamdheid te betalen. Odin reed zo snel dat hij een behoorlijke afstand voor hem was, maar Hrungner had zich in zo'n enorme woede gekeerd dat hij, voordat hij het wist, binnen de poorten van Asgard was gekomen. [170] Toen hij naar de deur van de hal kwam nodigde de asas hem uit om met hen te drinken. Hij ging de hal binnen en vroeg om iets te drinken. Daarna namen ze de kommen in ontvangst waarvan Thor gewoon was te drinken en Hrungner ledigde ze allemaal. Toen hij dronken werd gaf hij de meest vrije uiting van zijn luidruchtige opschepperij. Hij zei dat hij Valhal ging nemen en het naar Jotunheim zou brengen, Asgard slopen en alle goden vermoorden behalve Freya en Sif die hij mee naar huis zou nemen. Toen Freya naar voren ging om de kommen voor hem te vullen pochte hij dat hij al het bier van de asas zou opdrinken. Maar toen de asas moe begonnen te worden van zijn arrogantie, noemden ze Thor' s naam. Onmiddellijk was Thor in de hal en zwaaide zijn hamer in de lucht en vroeg zich buitengewoon verbolgen af wie de schuld was van de hondachtige reuzen die daar mochten drinken die Hrungner toestemming hadden gegeven om in Valhal te zijn en waarom Freya bier zou moeten schenken voor hem zoals ze deed in de feesten van de asas. Toen antwoordde Hrungner met allesbehalve vriendelijke ogen naar Thor en zei dat Odin hem had uitgenodigd te drinken en dat hij daar was onder zijn bescherming. Thor antwoordde dat hij die uitnodiging zou betreuren voordat hij naar buiten kwam. Hrungner antwoordde wederom dat Asa-Thor maar weinig eer zou hebben om hem te doden, ongewapend zoals hij was. Het zou een groter bewijs van zijn moed zijn als hij het durfde een duel met hem te vechten aan de grenzen van zijn territorium, op Grjottungard. [171] Het was heel dwaas van mij, zei hij, dat ik mijn schild en mijn vuursteen thuis had gelaten; als ik hier mijn wapens had zouden jij en ik een holmgang proberen (duel op een rotsachtig eiland); maar aangezien dit niet het geval is, verklaar ik je voor lafaard als je me ongewapend vermoordt. Thor was in geen geval de man om een duel te weigeren te vechten toen hij werd uitgedaagd, een eer die hem nooit eerder was getoond. Toen ging Hrungner zijn weg en snelde met al zijn kracht terug naar Jotunheim. Zijn reis werd beroemd onder de reuzen en er werd veel gesproken over de voorgestelde ontmoeting met Thor. Ze vonden het heel belangrijk wie de overwinning behaalde en ze vreesden het ergste van Thor als Hrungner verslagen zou worden, want hij was de sterkste onder hen. Daarop maakten de reuzen in Grjottungard een man van klei die negen rietstengels grot was en drie riet breed onder de armen, maar omdat ze geen hart konden vinden dat groot genoeg was om geschikt voor hem te zijn, haalden ze het hart van een merrie, maar zelfs deze fladderde en beefde toen Thor kwam. Hrungner had, zoals bekend is, een hart van steen, scherp en driezijdig; net zoals de rune sindsdien is genoemd dat Hrungner' s hart wordt genoemd. Zelfs zijn hoofd was van steen. Zijn schild was van steen en breed en dik en hij hield dit schild voor zich toen hij bij Grjottungard op Thor stond te wachten. [172] Zijn wapen was een vuursteen dat hij over zijn schouders slingerde en tezamen presenteerde hij een zeer formidabel aspect. Aan de ene kant van hem stond de reus van klei die Mokkerkalfe heette. Hij was zo buitengewoon bang dat er gezegd wordt dat hij zichzelf nat maakte toen hij Thor zag. Thor ging verder met het duel en Thjalfe was bij hem. Thjalfe rende vooruit naar waar Hrungner stond en zei tegen hem: Je staat slecht bewaakt, reus; je houdt het schild voor je, maar Thor heeft je gezien, hij daalt in de aarde en zal je van onderaf aanvallen. Toen stak Hrungner het schild onder zijn voeten en ging erop staan, maar de vuursteen sloeg hij met beide handen. Het volgende dat hij zag waren bliksemschichten en hij hoorde luid kraken; en toen zag hij Thor in zijn asa-macht met onstuimige snelheid voortgaan, zijn hamer zwaaien en het van ver naar Hrungner slingeren. Hrungner greep de vuursteen met beide handen en gooide het tegen de hamer. Ze ontmoetten in de lucht en de vuursteen brak. E始 deel viel op de aarde en daaruit kwamen de vuurstenen bergen; het andere deel trof Thor' s hoofd met zoveel kracht dat hij voorover op de grond viel. Maar de hamer Mjolner raakte Hrungner recht in het hoofd en verpletterde zijn schedel in kleine stukjes. Hij viel zelf over Thor zodat zijn voet op Thor ヤs nek lag.  [173] Ondertussen viel Thjalfe Mokkerkalfe aan, die viel met weinig eer. Toen ging Thoralfe naar Thor en moest Hrungners voet van hem afpakken, maar hij had niet de kracht om het te doen. Toen de asas hoorden dat Thor was gevallen kwamen ze allemaal om de voet van de reus af te nemen, maar geen van hen kon het verplaatsen. Toen kwam Magne, de zoon van Thor en Jarnsaxa. Hij was slechts drie nachten oud. Hij gooide Hrungners voet van Thor en zei dat het een groot ongeluk was, vader, dat ik zo laat kwam. Ik denk dat ik deze reus met mijn vuist had kunnen doden, had ik hem ontmoet. Toen stond Thor op, groette zijn zoon liefdevol en zei dat hij groot en machtig zou worden; En, voegde hij eraan toe, ik zal je het paard Goldfax geven dat aan Hrungner toebehoorde. Odin zei dat Thor verkeerd deed om zo'n mooi paard te geven aan de zoon van een reuzin, in plaats van aan zijn vader. Thor ging naar Thrudvang terug, maar de vuursteen bleef nog steeds in zijn hoofd steken. Toen kwam de vala, wiens naam is Groa, de vrouw van Orvandel de Dappere. Ze zong haar magische liedjes over Thor tot de vuursteen los raakte. Men toen Thor dit ontving verwachtte hij dat de vuursteen gewoon zou verdwijnen. Hij wilde Groa belonen voor haar genezing en haar hart blij maken. Dus vertelde hij over hoe hij vanuit het noorden over de Elivogs-rivieren had gewaad en in een mand op zijn rug Orvandel uit Jotunheim had gedragen; en als een bewijs hiervan vertelde hij hier hoe die ene van hem uit de mand was geduwd en was bevroren, daarom had Thor het afgebroken en het in de lucht gegooid en maakte daarvan de ster die Orvandel' s wordt genoemd. [174] Uiteindelijk voegde hij eraan toe dat het niet lang zou duren voordat Orvandel thuis zou komen. Maar Groa werd zo blij dat ze haar magische liedjes vergat en dus werd de vuursteen niet losser dan het was en het plakt nog steeds in het hoofd van Thor. Daarom is het verboden om een ​​vuursteen over de vloer te gooien, want dan wordt de steen in Thor' s hoofd bewogen. Uit deze saga heeft Thjodolf van Hvin een lied gemaakt;

 

We hebben voldoende bewijsmateriaal
Van de reis van de verschrikkelijke reus (Thor)
Naar Grjottungard, naar de reus Hrungner,

 In het midden van omringende vlammen.
De moed groeide hoog in de broer van Meile;
De maan weg trilde
Toen Jord' s zoon ging (Thor)
Naar de wedstrijd met stalen handschoenen.

 

De hemel stond helemaal in vlammen
Voor de stiefvader van Uller (Thor)
En de aarde schommelde.
Svolne's (Thor) weduwe (Odin) barstte uiteen
Toen het span geiten
Trok de verheven wagen
En zijn goddelijke meester
Naar de ontmoeting met Hrungner.

 

[175] Balder's broer beefde niet (Thor)
Voor de hebzuchtige mensheid;
Bergen trilden en stenen braken;
De hemelen waren in vlammen gewikkeld.
Veel deed de reus
Word bang, ik leer,
Toen hij zijn verderf man zag
Klaar om hem te doden.

 

Vlug vloog het grijze schild
Beneden de hielen van de reus.
Dus de goden wilden het,
Dus wilden het de walkuren.
Hrungner de reus,
Verlangde naar slachting,
Niet nodig lang te wachten op slagen
Van de dappere vriend van de hamer.

 

De moordenaar van het slechte geslacht van Bele (Thor)

Maakte het vallen van de beer van de luidruchtige berg; (de reus Hrugner)
Op zijn schild
Bijten in het stof
Moet de reus
Voordat de scherp gerande hamer,
Toen de reuzen breker
Stond tegen de machtige Hrungner.

 

En de vuursteen
(Zo moeilijk te breken)
Van de vriend van de trollenvrouwen
In de schedel suisde
Van Jord' s zoon, (Thor)
En dit dunne stuk
Snel bleef steken
In het bloed van Eindride; (Thor)

 

Tot Orvandel's vrouw,

[176] Magische liedjes zang,
Van het hoofd van Thor
Verwijderde de reus zijn
Uitstekende vuursteen.
Alles wat ik weet
Over die schild-reis.
Een schild versierd
Met de meest schitterende kleuren
Ik ontving van Thorleif.

 

THOR'S REIS NAAR GEIRROD.

 

Toen zei ョger: 'Het lijkt mij dat Hrungner een grote man was. Heeft Thor andere grote daden verricht in zijn omgang met trollen (reuzen)? Toen antwoordde Brage: Het is de moeite waard om volledig te vertellen hoe Thor een reis naar Geirrodsgard maakte. Hij had met hem noch de hamer Mjolner, noch zijn riem van kracht, Megingjard, noch zijn stalen handschoenen; en dat was de schuld van Loki, hij was met hem. Want het was Loki overkomen toen hij eens naar buiten vloog om zich te vermaken in Friggs valkenhuis dat hij uit nieuwsgierigheid naar Geirrodsgard vloog waar hij een grote zaal zag. Hij ging zitten en keek door het raam naar binnen, maar Geirrod ontdekte hem en beval de vogel gevangen te nemen en naar hem toe te brengen. De bediende had veel werk om het dak van de hal te beklimmen, zo hoog was het. Het vermaakte Loki erg dat het de bediende zoveel moeite kostte om hem te pakken te krijgen en hij dacht dat het tijd genoeg zou zijn om weg te vliegen als hij het ergste had bereikt. Toen de laatste hem nu bijna ving,[177]  spreidde Loki zijn vleugels uit en schopte met zijn voeten, maar deze zaten vast en dus werd Loki gevangen en naar de reus gebracht. Toen de laatste zijn ogen zag vermoedde hij dat het een man was. Hij stelde hem vragen en vroeg hem om antwoord, maar Loki weigerde te spreken. Toen sloot Geirrod hem op in een kist en verhongerde hem gedurende drie maanden; en toen Geirrod hem eindelijk weer opnam en hem vroeg om te spreken bekende Loki wie hij was en om zijn leven te redden zwoer hij Geirrod dat hij Thor naar Geirrodsgard zou brengen zonder zijn hamer of zijn riem van kracht.

 

Onderweg bezocht Thor de reuzin wiens naam Grid is. Zij was de moeder van Vidar de Stille. Ze vertelde Thor de waarheid over Geirrod, dat hij een hond-wijze en gevaarlijke reus was; en ze leende hem haar eigen riem van kracht en stalen handschoenen en haar staf, die Gridarvol wordt genoemd. Toen ging Thor naar de rivier die Vimer wordt genoemd en die de grootste van alle rivieren is. Hij drukte op de riem van kracht en stopte de wilde stortvloed met Gridarvol, maar Loki hield zichzelf vast in Megingjard. Toen Thor in het midden van de stroom was gekomen werd de rivier zo groot dat de golven over zijn schouders stroomden. Ten vroeg Thor;

[178] Groei niet Vimer,
Omdat ik van plan ben om te waden
Naar de bewakers van reuzen.
Weet, als je groeit,
Dan groeit mijn asa-macht
Zo hoog als de hemel.

 

Toen keek Thor op en zag in een kloof Gjalp, de dochter van Geirrod, aan beide zijden van de stroom staan en haar groei veroorzaken. Toen nam hij de reusachtige steen uit de rivier en wierp die naar en zei: Bij de bron moet de stroom worden gestopt. (spreuk uit IJsland) Hij zou zijn doel niet missen. Tezelfdertijd bereikte hij de rivieroever en kreeg een struik te pakken en dus stapte hij uit de rivier. Vandaar komt het gezegde dat een struik Thor heeft gered. (spreuk in IJsland) Toen Thor naar Geirrod kwam werden hij en zijn metgezel naar de logeerkamer gebracht waar hun onderdak werd geboden, maar er was maar 試n stoel en daarop ging Thor zitten. Toen werd hij zich ervan bewust dat de stoel onder hem naar het dak steeg. Hij zette de Gridarvol tegen de spanten en drukte zich tegen de stoel. Toen werd een grote kraak gehoord die gevolgd werd door een luid geschreeuw. Onder de stoel zaten Geirrod' s dochters, Gjalp en Greip en hij had de ruggen van beiden gebroken. Vroeg dan Thor;

Zodra ik gebruikte

Mijn asa-macht
In het bewaken van de reuzen.
[179] Toen Gjalp en Greip,
Geirrod' s dochters,
Wilde me naar de hemel tillen.

 

Toen liet Geirrod Thor in de hal naar de spelen komen. Grote vuren brandden over de hele lengte van de hal. Toen Thor de hal binnenkwam en tegenover Geirrod stond greep de laatste met een tang een gloeiend hete ijzeren wig en gooide die naar Thor. Maar hij ving het op met zijn stalen handschoenen en hief het op in de lucht. Geirrod sprong achter een ijzeren paal om zichzelf te bewaken. Maar Thor gooide de wig met zoveel kracht dat deze door de paal, door Geirrod, door de muur snelde en toen de grond in ging. Uit deze saga maakte Eilif, zoon van Gudrun, het volgende nummer, Thor' s Drapa genoemd;

De vader van de vermaarde Midgard-slang

Thor, de winnaar van reuzen,

Om van huis te vertrekken.
Een grote leugenaar was Loki.
Niet helemaal zeker,
De metgezel van de oorlogsgod
Verkondigde groene paden om te liegen
Tot de bewaker van Geirrod;

 

Thor liet Loki niet lang
Uitnodigen hem voor de zware reis.
Ze wilden graag verpletteren
Thor s afstammelingen.
Wanneer hij die gewoon  is van Megingjard te gaan,
Eenmaal uit het huis van Odin vertrokken
Om Ymer' s kinderen in Gandvik te bezoeken

 

[180] De reuzin Gjalp,

Meinedige Geirrod' s dochter,
Maakte gauw magie om te gebruiken
Dan de god van oorlog en Loki.
Een lied dat ik reciteer.
Die goden die schadelijk zijn voor de reuzen
Plantten hun voeten
In het land van Endil.

 

En de mannen zullen niet vechten

Gingen heen.
De boodschap van de dood
Kwam van de maanverslinders vrouwen,
Toen sluw en toornig
Veroveraar van Loki
Uitgedaagd voor een wedstrijd
De reuzin.

 

En de schande van de trollenvrouw

Waadde over de brullende stroom,
Rollend vol met doorweekte sneeuw over zijn oevers.
Hij die reuzen op de vlucht jaagt
Snel vorderde
Over de brede waterige weg,
Waar de luidruchtige stroom zijn
Venijn oprispt voort.

 

Thor en zijn metgezellen

Zette voor hen de staf;

Daarop rustte hij
Terwijl ze waden:
Ook de stenen sliepen niet,
De klankrijke staf slaat de snelle golf aan
Maakte de rivierbedding klinken,
De berg-stortvloed klonk met stenen.

 

De drager van Megingjard

Zag de vloed vallen
Op zijn hard gegroeide schouders:
[181] Hij kon niet beter doen.
De vernietiger van trollenkinderen
Laat zijn nek kracht
Groeien hemel hoog,
Totdat de machtige stroom zou afnemen.

 

Maar de krijgers,

De eed gebonden beschermers van Asgard,
De ervaren Vikingen,
Waadde snel en de stroom snelde verder.
U de god van de boog!
De golven
Geblazen door de bergstorm
Krachtig gehaast
Over de schouders van Thor.

 

Thjalfe en zijn metgezel,

Met hun hoofden boven water,
Kwamen over de rivier,
Aan de riem van Thor klampten ze zich vast.
Hun kracht werd getest,
Geirrod' s dochters maakten de stroom hard
Voor de ijzeren staaf.
Boos deed Thor met de Gridarvol

 

Ook faalde moed niet

Die vijanden van de reus

In de ziedende draaikolk.
Die gezworen metgezellen
Beschouwde een dapper hart
Beter dan goud.
Noch Thor' s noch Thjalfe' s hart
Van angst trilde

 

En de oorlogsgezellen

Wapens verachten
Onder de reuzen hebben verwoest,
Tot, o vrouw!
De gigantische vernietigers
Het conflict van helmen
Met het oorlogszuchtige geslacht
Liet beginnen.

 

De reuzen van Ivaユ s kaap (rivier in Jotunheim)

[182] Maakten een stormloop op de koude Svithiod

Namen de vlucht.
Geirrod' s reuzen
Moest bezwijken
Toen de bloedverwanten van de bliksemde heerser (verwanten van Thor; asas)
Nauw hen achtervolgde.

 

Huilend was een van de grotbewoners
Toen de reuzen,
Met oorlogszuchtige geest begiftigd,
Gingen naar voren.
Er was oorlog.
De moordenaar van trolvrouwen,
Door vijanden omringd,
De harde kop van de reus raakte.

 

Met gewelddadige druk

Werden gedrukt op de vaste ogen
Van Gjalp en Greip
Tegen het hoge dak.
De bestuurder van de vurige strijdwagen
De oude ruggen braken
Van beide meiden
Voor de grotvrouw.

 

De man van de rotsachtige weg

Maar schaarse kennis kreeg;
Evenmin in staat waren de reuzen
Om te genieten van perfecte blijdschap.
Gij man van de boogsnaar!
De bloedverwant van de dwerg
Een ijzeren balk, in de smederij verwarmd,
Gooide tegen de lieve zoon van Odin.

 

[183] Maar de strijd haaster,

Freyaユs oude vriend,
Met snelle handen gepakt
In de lucht de balk
Terwijl het uit de handen vloog
Van de vader van Greip,
Zijn borst met gezwollen woede
Tegen de vader van Thruda. (Thruda was de dochter van Thor en Sif)

 

Geirrodユ s hal trilde

Toen hij toesloeg,
Met zijn brede hoofd,
Tegen de oude kolom van de huismuur.
Ullerユ s prachtige vleier
Zwaaide de ijzeren balk
Recht tegen het hoofd
Van de schurkachtige reus.

 

De breker van de zaal zal geen trollenvrouw zijn

Een schitterende overwinning behaald
Over de nakomelingen van Glam;
Met een bloederige hamer ging Thor.
Gridarvol staf,
Wat rampzalig maakte
Onder de metgezel van Geirrod,
Was niet gebruikt tegen die reus zelf.

 

De veel aanbeden donderaar,

Met al zijn kracht, doodde
De bewoners in Alfheim
Met dat kleine wilgentakje,
En geen schild
Was in staat om weerstand te bieden
Sterk de leeftijd verminderen
Van de bergkoning.

 

[184] IDUNA.

 

Hoe zal Iduna genoemd worden? Ze wordt de vrouw van Brage genoemd, de bewaarster van de appels; maar de appels worden het medicijn genoemd om de ouderdom te verhinderen (ellilyf, elixir vitae of levenselixer). Ze wordt ook wel de buit van de reus Thjasse genoemd, volgens wat eerder is gezegd over hoe hij haar uit de asas weghaalde. Uit deze saga componeerde Thjodolf van Hvin, het volgende lied in zijn Haustlong;

Hoe zal de tong

Een ruime beloning betalen
Voor het sonore schild
Die ik heb ontvangen van Thorleif,
Voornaamste onder soldaten?
Op het prachtig gemaakte schild
Zie ik de onveilige reis
Van drie goden en Thjasse.

 

Iduna 's overvaller vloog lang geleden

Om de asas te ontmoeten

In de oude adelaar-vermomming van de reus.
De adelaar zat
Waar de asas droegen
Hun voedsel om te koken.
Ja vrouwen! De bergreus
Zou niet verlegen zijn

 

Verdacht van boosaardigheid

Was de reus in de richting van de goden.
Wie veroorzaakte dit?
Zei het hoofd van de goden.
De wijze verwoorde reusachtige adelaar
Van de oude boom begon te spreken.
De vriend van Honer
Was niet vriendelijk tegen hem.

 

[185] De berg wolf van Honer

Vroeg naar zijn vulling

Van de heilige tafel:
Het viel op Honer om het vuur te blazen.
De reus popelde om te doden,
Gleed neer
Waar de nietsvermoedende goden,
Odin, Loki en Honer zaten.

 

De eerlijke heer van de aarde

Baeval de zoon van Farbaute
Snel te delen
De os met de reus;
Maar de sluwe vijand van de asas
Daarop legde
De vier delen van de os
Op de brede tafel.

 

En de grote vader van Morn (een trollen vrouw)

Daarna gulzig at
De os aan de boomwortel.
Dat was lang geleden,
Tot de diepzinnige
Loki de harde staaf legde
Tussen de schouders
Van de reus Thjasse.

 

Toen klampte met zijn handen

De echtgenoot van Sigyn
Aan de pleegzoon van Skade,
In aanwezigheid van alle goden.
De paal bleef snel steken
Aan de sterke tovenaar van Jotunheim,
Maar de handen van Honerユ s beste vriend
Vast aan het andere uiteinde.

 

Vloog toen met de wijze God

De vraatzuchtige roofvogel
Ver weg; dus de vader van de wolf
In stukken gescheurd moet zijn.
[186] Odin' s vriend raakte uitgeput.
Zwaar groeide Lopt.
Odin' s metgezel
Moet smeken om vrede.

 

Hymer' s bloedverwant eiste

Dat de leider van gastheren

De verdriet helende maagd,
Die de asas jeugd bewarende appels houdt,
Moet naar hem brengen.
De dief van Brisingamen
Naderhand werd Iduna gebracht
Naar de tuin van de reus.

 

Sorry waren niet de reuzen

Nadat dit had plaatsgevonden,
Sinds vanuit het zuiden
Iduna  naar de reuzen was gekomen.
Het hele geslacht
Van Yngve-Frey, aan de Thing,
Groeiden oud en grijs,
Lelijk uitziend waren de goden.

 

Totdat de goden de bloedhond vonden,

Iduna' s misleidende slaaf,
En bonden de bedrieger van de maagd,
Je zal, sluwe Loki,
Spreken Thor, sterf;
Tenzij je terug leidt,
Met jouw trucen die
Goede, vrolijke maagd.

 

Gehoord heb ik dat daarop

De vriend van Honer vloog
Onder het mom van een valk
(Hij bedroog de asas vaak met zijn sluwheid);
En de sterke frauduleuze reus,
De vader van Morn,
Met de vleugels van de adelaar
Haastte zich naar het kind van de havik.

 

[187] De heilige goden zonen bouwden snel een vuur

Ze schaafden spanen af
En de reus was verschroeid.
Dit wordt gezegd in het geheugen
Van de schild van de dwergen.


Een schild versierd met prachtige lijnen
Van Thorleif die ik heb ontvangen.

 

HET FEEST VAN ョGER.

 

Hoe zal goud genoemd worden? Het kan vuur worden genoemd; de naalden van Glaser; het haar van Sif; Fulla' s hoofddeksel; Freyaユs tranen; het gebabbel, het gepraat of de woorden van de reuzen; de druppel van Draupner; De regen of bui van Draupner; Freyaユs ogen; het otter-losgeld, of haal losgeld, van de asas; het zaad van Fyrisvold; Holgedユ s wijze dak; het vuur van alle wateren en van de hand; of de steen, rots of glans van de hand.

 

Waarom heet goud ョger's vuur? De sage die hierop betrekking heeft is, zoals eerder is verteld, dat ョger een bezoek bracht aan Asgard, maar toen hij gereed was om naar huis terug te keren, nodigde hij Odin en alle asas uit om hem na drie maanden te komen bezoeken. Op deze reis gingen Odin, Njord, Frey, Tyr, Brage, Vidar, Loki; en ook de helden, Frigg, Freyja, Gefjun, Skade, Idun en Sif. Thor was daar niet want hij was naar het oosten getrokken om met trollen te vechten. Toen de goden hun stoelen hadden ingenomen liet Ager zijn bedienden op de vloer van de hal helder goud binnenbrengen, dat scheen en verlichtte de hele zaal als vuur, net zoals de zwaarden in Valhal worden gebruikt in plaats van vuur. [188] Toen wisselde Loki haastige woorden met alle goden en versloeg ョger's slaaf die Fimafeng heette. De naam van zijn andere slaaf is Ouderling. De naam van de vrouw van ョger is Ran en ze hebben negen dochters, zoals eerder is geschreven. Op dit feest gingen alle dingen spontaan rond, zowel eten als bier en al het gereedschap dat nodig was voor het feest. Toen werden de asas zich ervan bewust dat Ran een net had waarin ze alle mannen ving die op zee omkomen. Dan gaat de sage verder en vertelt hoe het komt dat goud vuur wordt genoemd, of licht of helderheid van ョger, van Ran of van ョger' s dochters; en vanuit deze omschrijving is het toegestaan ​​om goud het vuur van de zee te noemen, of van een van de omschrijvingen van de zee aangezien Ager en Ran worden gevonden in omschrijvingen van de zee; en zo wordt goud nu het vuur van wateren, van rivieren of van alle omschrijvingen van rivieren genoemd. Maar deze namen zijn gegaan zoals andere omschrijvingen. De jongere skald heeft po想ie gecomponeerd naar het patroon van de oude skalden, imiteerde hun liedjes; maar daarna hebben ze de beeldspraak uitgebreid toen ze dachten dat ze konden verbeteren wat eerder werd gezongen; en aldus is het water de zee, de rivier de meren en de beek de rivier. [189] Vandaar dat alle figuren meer uitgebreid worden dan wat eerder werd gevonden nieuwe stijl worden genoemd en alles lijkt goed te zijn dat waarschijnlijkheid bevat en natuurlijk is. Zo zong de skald Brage;

Van de koning ontving ik

Het vuur van de beek.
Dit heeft de koning mij gegeven
En een hoofd met lied.

 

Waarom wordt goud de naalden of bladeren van Glaser genoemd? In Asgard, voor de deuren van Valhal, staat een bosje dat Glaser wordt genoemd en al zijn bladeren zijn van rood goud, zoals hier wordt gezongen;

Glaser staat

Met gouden bladeren
Voor de hallen van Sigtyr.


Dit is het mooiste bos onder goden en mannen

 

DE WEDDENSCHAP VAN LOKI MET DE DWERGEN.

 

Waarom heet goud het haar van Sif? De zoon van Loki, Laufey, had eens krachtig al het haar afgesneden van Sif; maar toen Thor het ontdekte greep hij Loki en zou elk bot in hem hebben gebroken had hij zich niet met een eed gezworen om de zwarte elfjes te krijgen om voor Sif een haar van goud te maken dat zou groeien zoals ander haar. Toen ging Loki naar de dwergen die de zonen van Ivald werden genoemd en zij maakten het haar en Skidbladner en de speer die Odin bezit en Gungner wordt genoemd. Daarop wedde Loki om zijn hoofd met de dwerg, die Brok hoog hadden, dat zijn broer Sindre niet in staat zou zijn om nog drie andere even goede schatten te maken als deze. [190] Maar toen zij naar de smederij kwamen legde Sindre een varkenshuid in de oven en verzocht Brok om de balg te blazen en niet te stoppen met blazen voordat hij (Sindre) uit de oven had gehaald die hij erin had gestopt. Zodra echter Sindre uit de smederij was gegaan en Brok aan het blazen was kwam een vlieg op zijn hand en stak hem; maar hij bleef blazen zoals eerder totdat de smid het werk uit de oven had gehaald. Dat was nu een zwijn en de haren waren van goud. Daarop legde hij goud in de oven en verzocht Brok om te blazen en niet te stoppen met blazen met de balg voordat hij terugkwam. Hij ging weg; maar toen kwam de vlieg en stak hem aan in zijn nek en stak hem nog erger; maar hij bleef de balg werken totdat de smid de gouden ring genaamd Draupner uit de oven haalde. Toen plaatste Sindre ijzer in de oven en verzocht Brok om de balg te bewerken, voegde eraan toe dat anders alles waardeloos zou zijn. Nu gleed de vlieg tussen zijn ogen en prikte zijn oogleden en terwijl het bloed in zijn ogen stroomde zodat hij niets kon zien liet hij de balg even los en sloeg de vlieg weg met zijn handen. Toen kwam de smid terug en zei dat alles wat in de oven lag bijna geheel bedorven was. Daarop haalde hij een hamer uit de oven. [191] Al deze schatten legde hij vervolgens in de handen van zijn broer Brok en beval hem met Loki naar Asgard te gaan om de weddenschap op te halen. Toen Loki en Brok de schatten voortbrachten plaatsten de goden zich op hun doemzetels. Er werd overeengekomen om zich te houden aan de beslissing die zou moeten worden uitgesproken door Odin, Thor en Frey. Loki gaf Odin de speer Gungner, aan Thor het haar dat Sif zou hebben en aan Frey Skidbladner; en hij beschreef de kwaliteiten van al deze schatten, verklaarde dat de speer nooit zijn doel zou missen, dat het haar zou groeien zodra het op het hoofd van Sif werd geplaatst en dat Skidbladner altijd een goede wind zou hebben zodra de zeilen waren gehesen, ongeacht waar de eigenaar wilde gaan; bovendien kon het schip als een servet worden samengevouwen en in zijn zak worden gedragen als hij dat wenste. Toen bracht Brok zijn schatten. Hij gaf Odin de ring en zei dat elke negende nacht acht andere ringen zo zwaar als hij eruit zouden vallen; aan Frey gaf hij het zwijn en verklaarde dat het door de lucht en over zee創 zou stromen, 's nachts of overdag, sneller dan enig paard; en nooit zou het zo donker kunnen worden in de nacht of in de duistere werelden, maar dat het licht zou zijn waar dit zwijn aanwezig was, zo helder scheen zijn borstelharen. Toen gaf hij aan Thor de hamer en zei dat hij zo hard mocht slaan als hij wilde; wat er ook voor hem lag, de hamer kreeg geen schade en waar hij hem ook gooide, hij zou hem nooit verliezen; [192] het zou nooit zo ver vliegen dat het niet in zijn hand terugkeerde; en als hij dat wenste zou het zo klein worden dat hij het in zijn boezem zou kunnen verbergen; maar het had 試n fout, namelijk dat het handvat nogal kort was. De beslissing van de goden was dat de hamer de beste was van al deze schatten en de grootste bescherming tegen de vorstreuzen en zij verklaarden dat de dwerg de weddenschap behoorlijk had gewonnen. Toen bood Loki aan zijn hoofd als losprijs. De dwerg antwoordde en zei dat er op dat punt geen hoop voor hem was. Neem mij dan! zei Loki; maar toen de dwerg hem zou grijpen was Loki ver weg, want hij had schoenen waarmee hij door de lucht en over de zee kon rennen. Toen vroeg de dwerg aan Thor om hem te grijpen en dat deed hij. Nu wilde de dwerg het hoofd van Loki afsnijden, maar Loki zei dat het zijn hoofd was, maar niet de nek. Toen nam de dwerg draad en een mes en wilde gaten in Loki' s lippen boren zodat hij zijn mond aan elkaar kon naaien, maar het mes sneed niet. Toen zei hij, het zou beter zijn als hij de priem van zijn broer had en zodra hij het noemde was de priem daar en hij stak Loki' s lippen door. Nu naaide Brok Lokiユ s mond tezamen en brak de draad af aan het einde van het naaisel. De draad waarmee de mond van Loki aan elkaar was genaaid wordt Vartare (een riem) genoemd.

 

 

[193] DE NIFLUNGS EN GJUKUNGS.

 

Het volgende is de reden waarom goud otter-losgeld wordt genoemd: het stat in verband dat drie asas naar het buitenland gingen om de hele wereld te leren kennen, Odin, Honer en Loki. Ze kwamen bij een rivier en liepen langs de rivieroever naar een kracht en nabij de kracht was een otter. De otter had een zalm gevangen in de kracht en zat erop te eten met zijn ogen dicht. Loki raapte een steen op, gooide hem naar de otter en sloeg het in zijn hoofd. Loki schepte op over zijn zaak, want hij had met 試n worp een otter en een zalm gevangen. Ze namen de zalm en de otter mee en kwamen naar een veestal, waar ze binnenkwamen. Maar de naam van de boer die daar woonde, was Hreidmar. Hij was een machtig man en zeer bekwaam in de zwarte kunst. De asas vroegen om overnachtingen waarbij ze beweerden dat ze genoeg eten hadden en lieten de boer hun spel zien. Maar toen Hreidmar de otter zag riep hij zijn zonen, Fafner en Regin en zei dat Otter, hun broer, was gedood en ook vertelde hij wie het had gedaan. Toen vielen de vader en de zonen de asas aan, grepen ze en bonden ze en zeiden toen, verwezen naar de otter, dat hij de zoon van Hreidmar was. De asas boden toen als losgeld voor hun leven evenveel geld als Hreidmar zelf zou kunnen eisen en toen dit werd overeengekomen bevestigden ze het met een eed. [194] Toen werd de otter gevild. Hreidmar nam de otter huid en zei tegen hen dat ze de huid met rood goud moesten vullen en het dan met hetzelfde metaal moesten bedekken en als dit klaar was zouden ze bevrijd zijn. Daarop stuurde Odin Loki naar het huis van de zwarte elfjes en hij kwam naar de dwerg wiens naam Andvare is en die leefde als een vis in het water. Loki greep hem in zijn handen en eiste van hem, als losprijs voor zijn leven, al het goud dat hij in zijn rots had. En toen zij de rots betraden gaf de dwerg al het goud dat hij bezat en dat was een zeer grote hoeveelheid. Toen verborg de dwerg een kleine gouden ring in zijn hand. Loki zag dit en verzocht hem de ring te geven. De dwerg smeekte hem de ring niet van hem weg te nemen, want met deze ring kon hij zijn rijkdom weer vergroten als hij die hield. Loki zei dat de dwerg niet zoveel hoefde te behouden als een cent, nam de ring van hem en ging naar buiten. Maar de dwerg zei dat die ring de vloek is van iedereen die het bezit. Loki antwoordde dat hij daar blij om was en zei dat alles zou worden vervuld volgens zijn profetie: hij zou erop toezien dat de vloek voor de oren gebracht wordt die het zou ontvangen. Hij ging naar Hreidmar en toonde Odin het goud; maar toen de laatste de ring zag leek het hem ​​eerlijke en hij pakte het en legde het terzijde en gaf Hreidmar de rest van het goud. [195] Ze vulden de otterhuid zo vol als het zou kunnen en richtten hem op toen hij vol was. Toen kwam Odin en moest de huid met goud bedekken; en toen dit klaar was verzocht hij Hreidmar om te komen kijken of de huid voldoende was bedekt. Maar Hreidmar bekeek het, bekeek het nauwkeurig en zag een mondhaar en eiste dat het ook zou worden bedekt, anders zou de overeenkomst worden verbroken. Toen bracht Odin de ring tevoorschijn en bedekte het mondhaar en zei dat ze nu het otter-losgeld hadden betaald. Maar toen Odin zijn speer had genomen en Loki zijn schoenen, zodat ze niets meer te vrezen hadden, zei Loki dat de vloek die Andvare had uitgesproken, vervuld moest worden en dat de ring en de de vloek van het goud van zijn bezitter zouden zijn; en deze vloek werd daarna vervuld. Dit verklaart waarom goud het otter-losgeld wordt genoemd of gedwongen betaling van de asas of twistmetaal.

 

Wat is er nog meer te vertellen over dit goud? Hreidmar accepteerde het goud als een losprijs voor zijn zoon, maar Fafner en Regin eisten hun deel ervan als een losgeld voor hun broer. Hreidmar was echter niet bereid om ze zoveel als een cent ervan te geven. Toen sloten de broeders een overeenkomst om hun vader te doden omwille van het goud. Toen dit gedaan was eiste Regin dat Fafner hem de helft zou geven. Fafner antwoordde dat er maar weinig hoop was dat hij het goud met zijn broer zou delen aangezien hij zelf zijn vader had gedood om het te verkrijgen; en hij beval Regin om weg te gaan want anders zou hem hetzelfde overkomen als met Hreidmar gebeurd was. [196] Fafner had het zwaard Hrotte genomen en de helm die zijn vader had toebehoord en de laatste zette hij op zijn hoofd. Dit werd de helm van de ョger genoemd en het was een schrik voor alle levenden om het te zien. Regin had het zwaard Refil. Hiermee vluchtte hij. Maar Fafner ging naar Gnita-heide (de glinsterende heide), waar hij zich een bed maakte en nam zich de gelijkenis van een slang (draak), en lag peinzend over het goud.

 

Regin ging toen naar Thjode, naar koning Hjalprek en werd zijn smid. Daar ondernam hij de opvoeding van Sigurd (Sigfrid), de zoon van Sigmund, de zoon van Volsung en de zoon van Hjordis, de dochter van Eylime. Sigurd was de machtigste van alle koningen van gastheren, zowel wat betreft gezin als macht en geest. Regin legde hem uit waar Fafner op het goud lag en spoorde hem aan om te proberen er bezit van te nemen. Toen maakte Regin het zwaard dat Gram (toorn) heet en dat zo scherp is dat toen Sigurd het in de stromende rivier vasthield het een plukje wol sneed die de stroom tegen de rand van het zwaard sloeg. In de volgende plaats sneed Sigurd met zijn zwaard Regin' s aambeeld in twee創. [197] Daarop gingen Sigurd en Regin naar Gnita-heide. Hier groef Sigurd een greppel in het pad van Fafner en ging erin zitten; dus toen Fafner naar het water sloop en recht over deze sloot kwam doorboorde Sigurd hem met het zwaard en deze steek veroorzaakte zijn dood. Toen kwam Regin en verklaarde dat Sigurd zijn broer had gedood en eiste van hem als losgeld Fafner' s hart en het op het vuur zou roosteren; maar Regin knielde neer, dronk Fafner' s bloed en legde zich neer in slaap. Terwijl Sigurd het hart roosterde en dacht dat het moest gebeuren raakte hij het aan met zijn vinger aan om te zien hoe zacht het was; maar het vet vloeide uit het hart op zijn vinger en verbrandde het zodat hij zijn vinger in zijn mond stak. Het hartbloed kwam in contact met zijn tong waardoor hij de spraak van vogels begreep en hij begreep wat de arenden zeiden die in de bomen zaten. Een van de vogels zei;

Daar zit Sigurd,

Bevlekt met bloed.
Op het vuur is geroosterd
Fafner'  hart.
Wijs lijkt het mij
De ring vernietiger,
Als hij het glinsterende
Hart zou eten.

 

Een andere adelaar zong;

Daar ligt Regin,

[198] Overweegt

Hoe de man te misleiden
Die hem vertrouwt;
Denkt in zijn toorn
Van valse beschuldigingen.
De boze smid complot
Wraak tegen de broer. (oude Edda, lied van Fafner)

 

Toen ging Sigurd naar Regin en doodde hem en daarop klom hij zijn paard op Grane en reed tot hij bij Fafnerユ s bed kwam, haalde al het goud eruit, stopte het in twee zakken en legde het op Grane' s rug, ging toen er zelf op zitten en reed weg. Nu wordt de sage verteld volgens welke goud Fafner' s bed of hol wordt genoemd, het metaal van Gnita-heide, of de last van Grane.

 

Toen reed Sigurd verder tot hij een huis op de berg vond. Daarin sliep een vrouw gekleed in helm en jas van mali創. Hij trok zijn zwaard en sneed de mali創kolder van haar af. Toen ontwaakte ze en noemde zich Hild. Haar naam was Brunhilde en ze was een Walkure. Vandaar reed Sigurd verder en kwam bij de koning wiens naam Gjuke was. Zijn vrouw heette Grimhild en hun kinderen waren Gunnar, Hogne, Gudrun, Gudny; Gothorm was de stiefzoon van Gjuke. Hier bleef Sigurd lang. Toen kreeg hij de hand van Gudrun, de dochter van Gjuke en Gunnar en Hogne gingen samen met Sigurd een gezworen broederschap aan. Daarna gingen Sigurd en de zonen van Gjuke naar Atle, de zoon van Budle, om zijn zuster Brunhilde tot Gunnars vrouw te vragen. [199] Ze zat op Hindfell en haar hal was omringd door de krakende vlam, Vafurloge genaamd, en ze had een plechtige belofte gedaan om geen andere man te huwen dan hij die door de krakende vlam durfde te rijden. Toen reden Sigurd en de Gjukungs (zij worden ook Niflungs genoemd) op de berg en daar zou Gunnar door de Vafurloge rijden. Hij had het paard dat Gote heette, maar dit paard durfde niet in de vlam te rennen. Sigurd en Gunnar veranderden van vorm en wapens want Grane zou geen stap onder een andere dan onder Sigurd zetten. Toen zette Sigurd er Grane op en reed door de krakende vlam. Diezelfde avond hield hij een bruiloft met Brunhilde; maar toen ze naar bed gingen trok hij zijn zwaard Gram uit de schede en plaatste het tussen hen in. Toen hij 's morgens was opgestaan ​​en zijn kleren had aangetrokken gaf hij Brunhilde als bruidsgeschenk de gouden ring die Loki uit Andvare had meegenomen en hij kreeg nog een ring als aandenken aan haar. Toen klom Sigurd zijn paard op en reed naar zijn metgezellen. Hij en Gunnar wisselden en vormden zich opnieuw en gingen met Brunhilde terug naar Gjuke. Sigurd had twee kinderen met Gudrun. Hun namen waren Sigmund en Swanhild.

 

[200] Eens gebeurde het dat Brunhilde en Gudrun naar het water gingen om hun haar te wassen. Toen ze bij de rivier kwamen, waadde Brunhilde vanaf de oever van de rivier in de stroom en zei dat ze het water in haar haar niet kon verdragen dat uit Gudrun' s haar liep, want ze had een meer beminde echtgenoot. Toen volgde Gudrun haar de beek in en zei dat ze het recht had haar haar verder de rivier te wassen dan Brunhilde omdat ze een man had die dapperder was dan Gunnar of een andere man in de wereld; want hij was het die Fafner en Regin doodde en de rijkdom van beiden erfde. Toen antwoordde Brunhilde: Een grotere daad was dat Gunnar door de Vafurloge reed, iets wat Sigurd niet durfde doen. Toen lachte Gudrun en zei: Denk je dat het Gunnar was die door de krakende vlam reed? Dan denk ik dat je het bed met hem hebt gedeeld die me deze gouden ring gaf. De gouden ring die je op je vinger hebt en die je ontving als een bruidsgeschenk heet Andvaranaut (Andvare's Gift), en ik denk niet dat Gunnar het op de Gnita-heide heeft gekregen. Toen werd Brunhilde stil en ging naar huis. Daarop hitste ze Gunnar en Hogne op om Sigurd te vermoorden; maar omdat zij gezworen broeders van Sigurd waren vroegen zij Guthorm, hun broer, om Sigurd te doden. Guthorm doorboorde hem met zijn zwaard terwijl hij sliep; maar zodra Sigurd gewond was gooide hij zijn zwaard Gram naar Guthorm zodat het hem in het midden doormidden sneed. [201] Daar vielen Sigurd en zijn zoon, drie winters oud, met de naam Sigmund die ze ook hebben gedood. Toen doorboorde Brunhilde zichzelf met het zwaard en werd gecremeerd met Sigurd. Maar Gunnar en Hogne erfden het goud van Fafner en de Gift van Andvare en regeerden nu over de landen.

 

Koning Atle, de zoon van Budle en de broer van Brunhilde trouwde toen met Gudrun, de vrouw van Sigurd, en zij kregen kinderen. Koning Atle nodigde Gunnar en Hogne uit om hem te bezoeken en zij accepteerden zijn uitnodiging. Maar voordat ze hun reis begonnen verborgen ze Fafners schat in de Rijn en dat goud is nooit meer gevonden. [202] Koning Atle had een leger bijeengeroepen en voerde een veldslag met Gunnar en Hogne en ze werden gevangen genomen. Atle liet het hart levend uit Hogne snijden. Dat was zijn dood. Gunnar gooide hij in een hol van slangen, maar een harp werd heimelijk naar hem toe gebracht en hij speelde de harp met zijn tenen (want zijn handen waren geketend), zodat alle slangen in slaap vielen behalve de adder die naar hem snelde en hem in de borst beet en toen zijn hoofd in de wond stak en zich aan zijn lever knaagde totdat hij stierf. Gunnar en Hogne worden Niflungs (Niblungs) en Gjukungs genoemd. Vandaar dat goud de Niflung-schat of erfenis wordt genoemd. Even later doodde Gudrun haar twee zonen en maakte van hun schedels drinkbekers afgezet met goud en daarop vond de begrafenisceremonie plaats. Op het feest schonk Gudrun voor koning Atle in met deze beker mede die vermengd was met het bloed van de jongeren. Hun hart roosterde ze en gaf het de koning te eten. Toen dit was gebeurd vertelde ze hem er alles over met veel onvriendelijke woorden. Er was geen gebrek aan sterke mede zodat de meeste mensen die daar zaten in slaap vielen. Die nacht ging ze naar de koning toen hij in slaap was gevallen en had haar zoon Hogne bij zich. Ze hebben hem gedood en daarmee heeft hij zijn leven be訴ndigd. Toen staken ze de hal in branden daarmee werden alle mensen die erin waren verbrand. Toen ging zij naar de zee en sprong in het water om zichzelf te verdrinken; maar zij werd over de fjord gedragen en kwam naar het land dat toebehoorde aan koning Jonaker. Toen hij haar zag nam hij haar mee naar huis en maakte haar tot zijn vrouw. Ze hadden drie kinderen, wiens namen Sorle, Hamder en Erp waren. Ze hadden allemaal zwart haar als raven zoals Gunnar en Hogne en de andere Niflungs.

 

Daar werd opgevoed Swanhild, de dochter van Sigurd, en zij was de schoonste van alle vrouwen. Dat kwam de rijke Jormunrek te weten. Hij stuurde zijn zoon Randver om haar om haar hand te vragen; en toen hij bij Jonaker kwam werd Swanhild bij hem afgeleverd zodat hij haar naar koning Jormunrek kon brengen. Toen zei Bikke dat het passender zou zijn als Randver met Swanhild zou trouwen, hij was jong en zij ook, maar Jormunrek was oud. [203] Dit plan behaagde de twee jonge mensen goed. Kort daarop informeerde Bikke de koning ervan en dus nam koning Jormunrek zijn zoon gevangen en liet hem naar de galg brengen. Toen pakte Randver zijn havik beet, plukte de veren van hem af en vroeg om hem naar zijn vader te sturen waarna hij werd opgehangen. Maar toen koning Jormunrek de havik zag drong het tot zijn geest door dat de havik niet vluchten kon en zonder veren was zodat zijn koninkrijk niet te redden was; want hij was oud en zonder zoon. Toen koning Jormunrek met zijn hovelingen het bos uit reed, terwijl koningin Swanhild haar haren zat te doen reden de hovelingen naar haar en zij werd vertrapt onder de voeten van de paarden. Toen Gudrun dit hoorde smeekte ze haar zoons om Swanhild te wreken. Terwijl ze zich voor de reis verzamelden, bracht ze het harnassen en helmen zo sterk dat ijzer ze niet kon beschadigen. Ze legde het plan voor hen dat ze als ze bij koning Jormunrek kwamen hem in de nacht moesten aanvallen terwijl hij sliep. Sorle en Hamder moeten zijn handen en voeten afsnijden en Erp zijn hoofd. Onderweg vroegen ze Erp welke hulp ze van hem zouden krijgen als ze bij koning Jormunrek kwamen.[204] Hij antwoordde hen dat hij hen zoveel hulp zou geven als de hand de voet geeft. Ze zeiden dat de voeten helemaal geen steun van de handen kregen. Ze waren boos op hun moeder omdat ze hen had gedwongen deze reis met harde woorden te ondernemen en daarom gingen ze doen wat haar het meest zou mishagen. Dus hebben ze Erp gedood want ze hield het meest van hem. Even later terwijl Sorle aan het wandelen was gleed hij met 試n voet weg en ondersteunde hij zich met zijn handen. Toen zei hij: Nu helpen de handen de voeten; beter was het nu als Erp leefde. Toen ze in de nacht aankwamen bij koning Jormunrek sneden ze tijdens zijn slaap beide handen en voeten af. Toen ontwaakte hij, riep zijn mannen en vroeg hen op te staan. Zei Hamder toen: Het hoofd zou er nu af zijn geweest als Erp had geleefd. De hovelingen stonden op en vielen hen aan, maar konden ze niet overwinnen met wapens. Toen riep Jormunrek hen toe dat ze hen zouden stenigen. Dit werd gedaan, Sorle en Hamder vielen en zo kwamen de laatste nazaten van Gjuke om.

 

Na koning Sigurd leefde een dochter en die heette Aslau die opgevoed was in Heimerユ s Hlymdaler. Van haar stammen machtige geslachten af. Er wordt gezegd dat Sigmund, de zoon van Volsung, zo machtig was dat hij gif dronk en er geen schade van ondervond. Maar zijn zoon Sinfjotle en Sigurd waren zo hard dat er geen gif op hen terechtkwam dat hen kwaad kon doen. Daarom heeft de skald Brage als volgt gezongen:

[205] Wanneer de kronkelige slang,

Vol met de drank van de Volsungs, (Drank van Volsungs; venijn, kronkelige slang; Midgard serpent)
Hangt in kronkelingen
Over het aas van de reuzen moordenaar; (Thor)

 

Op deze sagen hebben heel veel skalden liederen gelegd en van hen hebben ze verschillende thema's genomen. De oude Brage maakte het volgende lied over de val van Sorle en Hamder in de drapa (hero不ch vers), die hij componeerde over Ragnar Lodbrok.

Jormunrek ooit,
In een boze droom gewekt
In die zwaardwedstrijd
Tegen de met bloed besmeurde koningen.
Er klonk een gekletter van de krijg
In het huis van Randver' s vader,
Wanneer de ravenblauwe broers van Erp
De belediging wreekte.

 

Zwaard-dauw vloeide

Uit het bed op de vloer.

Bloedige handen en voeten van de koning

Zag men afgesneden.

Op zijn hoofd viel Jormunrek,

Schuimend in het bloed.
Op het schild
Dit is geschilderd.

 

De koning zag

Mannen zo staan

Dat ze een ring maakten

Rond zijn huis.

Sorle en Hander

[206] Waren beide gelijk,

Met gladde stenen,

Op de grond geslagen.

 

Koning Jormunrek

Beval dat de nazaten van Gjuke

Gewelddadig worden gestenigd
Toen ze kwamen om het leven te nemen
Van de man van Swanhild.
Iedereen wilde betalen
Jonakerユ s zonen
Met slagen en wonden.

 

Deze val van mannen

En vele sagas

Op het mooie schild dat ik zie.
Ragnar gaf me het schild.

 

MENJA EN FENJA.

 

Waarom heet goud Frode' s maaltijd? De sage die aanleiding geeft tot deze is de volgende;

 

Odin had een zoon net de naam Skjold van wie de Skjoldungs ​​afstammen. Hij had zijn troon en regeerde in de landen die nu Denemarken worden genoemd maar toen Gotland werd genoemd. Skjold had een zoon met de naam Fridleif die het land na hem regeerde. Fridleif' s zoon was Frode. Hij nam het koninkrijk na zijn vader in de tijd dat keizer Augustus vrede vestigde op de hele aarde en Christus werd geboren. Maar Frode was de machtigste koning in de noordelijke landen en deze vrede werd hem toegeschreven door iedereen die de Deense taal sprak en de Noormannen noemden het de vrede van Frode. [207] Niemand verwondde de ander, hoewel hij zijn vaders of broer' s vloek tegenkwam, vrij maakte of in ketenen. Er was geen dief of rover, dus een gouden ring zou lang op de heide van Jalanger zijn. Koning Frode stuurde boodschappers naar Svithjod, naar de koning wiens naam Fjolner was en kocht daar twee dienstmeisjes wier namen Fenja en Menja waren. Ze waren groot en sterk. Rond deze tijd werden in Denemarken twee molenstenen gevonden, zo groot dat niemand de kracht had om ze te keren. Maar de natuur behoorde toe aan deze molenstenen dat ze vermaalden wat de molenaar van hen eiste. De naam van deze molen was Grotte. Maar de man aan wie koning Frode de molen gaf heette Hengekjapt. Koning Frode liet de dienstmeisjes naar de molen leiden en vroeg hen om goud en vrede en Frode' s geluk voor hem te malen. Toen gaf hij hen niet langer tijd om te rusten of te slapen dan terwijl de koekoek stil was of terwijl ze een lied zongen. Men zegt dat zij het lied genaamd de Grottesong zongen en voordat zij eindigden maalden zij een gastheer uit tegen Frode; zodat op dezelfde avond de zeekoning kwam, wiens naam Mysing was, en Frode doodde en een grote hoeveelheid buit nam. Daarmee eindigde de Frode vrede. [208] Mysing nam Grotte mee en ook Fenja en Menja en beval hen om zout te malen en midden in de nacht vroegen ze aan Mysing of hij niet genoeg zout had. Hij beval hen meer te malen. Ze maalden slechts een korte tijd langer voordat het schip zonk. Maar in de oceaan ontstond een draaikolk (Maelstrom, molenstroom) op de plaats waar de zee in het oog van de molen loopt. Zo werd de zee zout.

 

HET LIED VAN GROTTE.

 

Nu zijn gekomen

Naar het huis van de koning
De vooruitstrevende twee,
Fenja en Menja.
Daar moeten de machtige
Maagden zwoegen
Voor koning Frode,
De zoon van Fridleif.

 

In de molen gebracht

Al snel waren ze;
De grijze stenen
Moesten ze draaien.
Noch rust noch vrede
Hij gaf hun:
Hij wilde de maagden horen
Draaien de molen.

 

Ze draaiden de molen,

De ratelende stenen

De molen rammelde altijd.
Wat een geluid maakte het!
Leg de planken! (dat zongen de maagden)
Til de stenen op!
Maar hij beval de meiden (Frode)
Nog meer te malen.

 

[209] Ze zongen en zwaaiden

De snelle molensteen,
Zodat het volk van Frode
In slaap viel.
Toen, toen ze kwam
Naar de molen om te malen,
Met een hard hart
En met luide stem
Heeft Menja gezongen;

 

We malen voor Frode

Rijkdom en geluk,
En goud overvloedig
Op de molen van geluk.
Dans op rozen!
Slaap maar!
Word wakker wanneer je wilt!
Dat is goed gemalen.

 

Hier zal niemand

De andere pijn doen,
Noch in hinderlaag liggen,
Noch zoeken te doden;
Noch zal iemand
Met een scherpe zwaard houw,
Al is hij gebonden hij zal vinden
De vloek van zijn broer.

 

Ze stonden in de hal,

Hun handen rustten;
Toen was het eerste
Woord dat hij sprak:
Slaap niet langer
Dan de koekoek op de hal,
Of alleen zolang
Een lied dat ik zing;

 

[210] Frode! Jij was niet

Voorzichtig genoeg,
Jij vriend van mensen,
Toen je dienstmeisjes hebt gekocht!
Op hun sterkte keek je,
En op hun eerlijke gezichten,
Maar je stelde geen vragen
Over hun afkomst.

 

Hard was Hrungner

En zijn vader;

Maar toch was Thjasse
Sterker dan zij,
En Ide en Orner,
Onze vrienden, en
De broers van de bergreuzen,
Die ons twee heeft grootgebracht

 

Niet zou Grotte zijn gekomen

Van de grijze berg,

Noch deze harde steen

Uit de aarde;
De meiden van de bergreuzen
Wilden zo niet malenn
Als we twee wisten
Niets van de molen

 

Door de negen winters

Is onze kracht toegenomen,
Terwijl onder de zode
We speelden tezamen.
Grote daden waren de dienstmeisjes
In staat om te presteren;
Bergen ze
Van hun plaatsen verplaatsten.

 

De steen we rolden

Van de woning van de reuzen,

Zodat de hele aarde

[211] Liet schommelen en aardbeving

Dus slingerden we

De rammelende steen,
Het zware blok,
Dat mannen het pakten.

 

In het Svithjod-land

Daarna hebben we

Vuur wijze vrouwen,
Verheven voor de strijd,
Mali創 we barsten,
Schilden spleten we,
Gemaakt onze weg weg gemaakt
Door grijs geklede gastheren.

 

E始 hoofdman die we hebben gedood,

Een andere die we hebben geholpen,

Aan Guthorm the Goede

Hulp we gaven.

Eer Knue was gevallen
Evenmin rust.
Toen waren we gebonden
En gevangen genomen.

 

Dat waren onze daden

In vroegere dagen,

Dat we moedige helden

Werden gedacht te zijn.

Met scherpe speren,

Doorboorden we helden,

Dus het bloed liep weg

En onze zwaarden werden rood.

 

Nu zijn we gekomen

Naar het huis van de koning,

Niemand ons medelijden.

Gebonden vrouwen zijn we.

Vuil eet onze voeten,
Onze ledematen zijn koud,
De vredegever we draaien. (de molen)
Moeilijk is het bij Frode.

 

De handen zullen stoppen,

[212] De steen zal blijven staan;

Nu heb ik gemalen

Van mijn kant genoeg.

Toch aan de handen
Moet geen rust worden gegeven,
Tot Frode denkt
Er is genoeg gemalen

 

Nu zullen de handen houden

De harde lansen,

De bloederige wapens,

Wakker nu, Frode!

Wakker nu Frode!

Als je wilde luisteren

Naar onze liedjes,

Naar oude gezegden.

 

Vuur zie ik branden

Ten oosten van de burcht,

Het oorlogsnieuws is ontwaakt.

Dat een waarschuwing wordt genoemd

Een gastheer hier

Haastig nadert

Om van de koning te branden

Hoge woning

 

Je zal niet langer zitten

Op de troon van Hleidra

En heersen over rode

Ringen en de molen.

Nu moeten we malen

Met al onze macht,

Geen warmtekrijgen we

Van het bloed van de verslagenen.

 

Nu de dochter van mijn vader

Moedig draait de molen.

De dood van vele

[213] Mannen die ze ziet.

Nu brak de grote

Beugel onder de molen,

De ijzer gebonden beugel

Laten we nog malen!

 

Laten we nog malen!

Yrsa's zoon

Zal op Frode wreken

Halfdan' s dood.

Hij zal Yrsaユ s

Nakomeling worden genoemd,

En toch is het Yrsaユ s broer

We weten het allebei.

 

De molen draaide de maagden,

Hun macht hebben ze getest;

Jong waren ze,

En wilde reuzinnen.

De beugels trilden.

Toen viel de molen,

In twee創 gebroken

De zware steen.

 

De hele oude wereld

Schudde en beefde,

Maar de reuzen maagden

Zeiden snel;

We hebben de molen omgedraaid, Frode!

Nu kunnen we stoppen.

Bij de molen lang genoeg

De maagden stonden er.

 

[214] ROLF KRAKE.

 

Een koning in Denemarken Hheette Rolf Krake en was de beroemdste van alle koningen van weleer; bovendien was hij milder, dapper en minzamer dan alle andere mannen. Een bewijs van zijn minzaamheid, waarover vaak wordt gesproken in oude verhalen is de volgende: Er was een arm klein kereltje met de naam Vog. Hij kwam ooit in de hal van koning Rolf terwijl de koning nog een jonge man was en een nogal delicate groei doormaakte. Toen kwam Vog voor hem en keek naar hem op. Toen zei de koning: Wat wil je zeggen, mijn jongen, door mij zo aan te kijken? Vog antwoordde: Toen ik thuis was hoorde ik mensen zeggen dat koning Rolf in Hleidra de grootste man in de noordelijke landen was, maar nu zit hier op de hoge stoel een kleine kraai (krake) en zij noemen hem hun koning. Toen antwoordde de koning: U, mijn jongen, hebt mij een naam gegeven en ik zal voortaan Rolf Krake worden genoemd, maar het is gebruikelijk dat een geschenk de naam vergezelt. En ik zie dat je geen geschenk hebt dat je me kunt geven met de naam of dat geschikt zou zijn voor mij, dan moet hij die een ander geven. Toen nam hij een gouden ring van zijn hand en gaf die aan de vlegel. Toen zei Vog: U geeft als de beste koning van allemaal en daarom beloof ik me nu om de vloek te worden van hem die je vloek wordt. Zei de koning lachend: een kleinigheidje maakt Vog gelukkig.

 

[215] Een ander voorbeeld wordt verteld van de moed van Rolf Krake. In Uppsala regeerde een koning met de naam Adils wiens vrouw Yrsa was, de moeder van Rolf Krake. Hij was verwikkeld in een oorlog met de koning van Noorwegen, Ale. Ze vochten een veldslag op het ijs van het meer genaamd Wenern. Koning Adils stuurde een bericht naar Rolf Krake, zijn stiefzoon, en vroeg hem om hem te komen helpen en beloofde om gedurende de campagne zijn hele leger te betalen. Bovendien zou koning Rolf zelf drie schatten moeten hebben die hij in Zweden zou kunnen kiezen. Maar Rolf Krake kon hem niet helpen vanwege de oorlog die hij toen voerde tegen de Saksen. Toch stuurde hij twaalf berserkers naar koning Adils. Onder hen waren Bodvar Bjarke, Hjalte de Dappere, Hvitserk de Kiene, Vot, Vidsete en de broers Svipday en Beigud. In die oorlog viel King Ale en een groot deel van zijn leger. Toen nam koning Adils van de dode koning Ale de helm Hildesvin en zijn paard Rafn. Toen eisten de bersekers elk drie pond goud als beloning voor hun dienst en vroegen ook om de schatten die ze voor Rolf Krake hadden uitgekozen en die ze hem nu wilden brengen. Dit waren de helm Hildegolt; de mali創 harnas Finnsleif dat geen staal kon beschadigen; en de gouden ring genaamd Sviagris die toebehoorde aan Adils voorvaderen. [216] Maar de koning weigerde om een ​​van deze schatten over te geven, noch gaf hij de berserkers enige beloning. De berserkers keerden toen naar huis terug en waren erg ontevreden. Ze meldden alles aan koning Rolf die zich meteen haastte om het op te nemen tegen Uppsala; en toen hij met zijn schepen in de rivier de Fyre kwam reed hij naar Uppsala en met hem zijn twaalf berserkers, allemaal zonder vrede. Yrsa, zijn moeder, ontving hem en bracht hem naar zijn verblijf, maar niet naar de hal van de koning. Grote vuren werden voor hen ontstoken en bier werd hen gebracht om te drinken. Toen kwamen de mannen van koning Adils binnen en droegen brandstof op de vuurplaats en maakten een vuur zo groot dat het de kleren van Rolf en zijn bersekers verbrandde en zeiden: Is het waar dat noch vuur noch staal Rolf Krake en zijn bersekers op de vlucht zal brengen? Toen sprong Rolf Krake en al zijn mannen op en hij zei;

Laten we de vuurzee vergroten

In Adils kamers.

Hij nam zijn schild en wierp het in het vuur en sprong over het vuur terwijl het schild brandde en riep:

Van het vuur vlucht hij niet

Die er overheen springt.

 

[217] Hetzelfde deden zijn mannen ook, de een na de ander, en toen namen ze degenen die brandstof op het vuur hadden gedaan gooiden ze erin. Nu kwam Yrsa en gaf Rolf Krake een hertshoorn vol goud en daarmee gaf ze hem de ring Sviagris en verzocht hen om meteen naar hun leger te rijden. Ze sprongen op hun paarden en reden weg over de Fyrisvold. Toen zagen ze dat koning Adils achter hen aan reed met zijn hele leger, allemaal gewapend, en hen zou verslaan. Rolf Krake nam goud met zijn rechterhand uit de hoorn en strooide het over de hele weg. Maar toen de Zweden het zagen sprongen ze uit hun zadels en iedereen nam zoveel als hij kon. Koning Adils verzocht hen te rijden en hijzelf reed verder met al zijn kracht. De naam van zijn paard was Slungner, de snelste van alle paarden. Toen Rolf Krake zag dat koning Adils vlakbij hem reed nam hij de ring Sviagris en gooide het naar hem en vroeg het als een geschenk aan te nemen. Adils reed naar de ring, raapte hem op met het einde van zijn speer en liet hem naar zijn hand glijden. Toen draaide Rolf Krake zich om en zag dat de ander bukte. Hij zei; Als een zwijn heeeft nu de voorste van alle Zweden gebogen. Zo scheidden ze. Vandaar dat goud het zaad van Krake of van Fyrisvold wordt genoemd.

 

[218] HOGNE EN HIELD.

 

Een koning met naam Hogne had een dochter met de naam Hild. Een koning met de naam Hedin, zoon van Hjarrande, maakte haar krijgsgevangene terwijl koning Hogne in een priv plaats van koningen was gegaan. Maar toen hij hoorde dat er in zijn koninkrijk geplaagd werd en dat zijn dochter was weggebracht ging hij met zijn leger op zoek naar Hedin en hoorde dat hij noordwaarts langs de kust was gevaren. Toen koning Hogne naar Noorwegen kwam ontdekte hij dat Hedin westwaarts de zee was opgevaren. Toen zeilde Hogne achter hem aan naar de Orkneyユ s. En toen hij naar het eiland Ha kwam was Hedin daar voor hem met zijn gastheer. Toen ging Hild haar vader tegemoet en bood hem als een ​​verzoening van Hedin een halsketting  aan; maar als hij niet bereid was dit te accepteren zei ze dat Hedin voorbereid was op een gevecht en Hogne zou geen gratie van hem verwachten. Hogne antwoordde zijn dochter hard. Toen ze terugkeerde naar Hedin vertelde ze hem dat Hogne niet verzoend wilde worden en beval hem zelf haastig te laten strijden. En dat deden beide partijen; ze landden op het eiland en maakte hun gastheren maarschalken. Toen riep Hedin naar Hogne, zijn schoonvader, en bood hem als verzoening veel goud aan als losgeld. Hogne antwoordde: [219] Te laat bied je aan om vrede met me te sluiten, want nu heb ik het zwaard Dainsleif getrokken dat door de dwergen werd gesmeed en het moet de dood van een man zijn wanneer het getrokken wordt; zijn slagen missen nooit het doel en de wonden die daardoor worden gemaakt genezen nooit. Zei Hedin: Je pocht het zwaard, maar niet de overwinning. Dat noem ik een goed zwaard dat altijd trouw is aan zijn meester. Toen begonnen zij de strijd die de Hjadninga-vig wordt genoemd (het doden van de Hedinianen); ze vochten de hele dag en 's avonds keerden de koningen terug naar hun schepen. Maar 's nachts ging Hild naar het slagveld en wekte met tovenarij alle doden op die waren gevallen. De volgende dag gingen de koningen naar het slagveld en vochten en zo deden ook allen die de dag ervoor waren gevallen. Zo ging het gevecht van dag tot dag door; en allen die vielen en alle zwaarden die op het slagveld lagen en alle schilden werden stenen. Maar zodra de dag aanbrak stonden alle doden weer op en vochten en alle wapens werden weer nieuw en in liederen wordt gezegd dat de Hjadnings zo doorgaan tot Ragnarok.

 

[220] Aantekeningen.

 

ENEA.

De Enea die in het Voorwoord van Gylfe's Fopperij wordt genoemd verwijst naar de nederzetting van West-Europa waar naar men zegt Eneas een stad aan de Tiber heeft gesticht. Bergmann verwijst echter in zijn Fascination de Gulfi, pagina 28, naar de Thracische stad Ainos.

 

HERIKON.

Herikon is ongetwijfeld een verminkte vorm voor Erichthonios. De hier gegeven genealogie komt overeen met die in de Ilias, Boek 20, 215.

 

DE HISTORISCHE ODIN.

De historische of antropomorfiseerde Odin, beschreven in het Voorwoord bij de Fopperij van Gylfe wordt interessant als we het vergelijken met het verslag van Snorre van die held in Heimskringla en vergelijk vervolgens beide verslagen met de Romeinse tradities over Eneas. Natuurlijk is het hele verhaal slechts een mythe; maar we moeten onthouden dat het in de gedachten en harten van onze voorouders als doeleinden van de echte geschiedenis diende. Onze vaders accepteerden het te goeder trouw zoals elke christen ooit in het evangelie van Christus geloofde en dus had het een vergelijkbare invloed op het vormen van het sociale, religieuze, politieke en literaire leven van onze voorouders. [222] We raken net zo ge貧teresseerd in deze legende als ware het echte geschiedenis vanwege de invloed die het uitoefende op de geest en het hart van een geslacht dat voorbestemd was om zo een grote rol te spelen in het sociale, religieuze en politieke drama van Europa. We onderzoeken deze en andere voorouderlijke mythen en zien ze allemaal weerspiegeld in wat we achteraf vinden als betrouwbare geschiedenis van de oude Germanen. Op dezelfde manier zijn we ge貧teresseerd in het verhaal dat verteld wordt over Romulus en Remus, over Mars en de wolf. Deze Romeinse mythe is even profetisch als het gaat om de toekomstige loopbaan van Rome. De oorlogszuchtige Mars, de roofzucht van de wolf en de broedermoord Romulus vormen een spiegel waarin we de hele historische ontwikkeling van de Romeinen weerspiegeld zien; zodat het verhaal van Romulus een vest-pocket editie is van de geschiedenis van Rome.

 

Er zijn veel punten van overeenkomst tussen dit oude verhaal van Odin en het verslag dat Virgilius ons geeft over Eneas, de grondlegger van het Latijnse geslacht; en men gelooft dat toen Virgilius Homerus imiteerde hij zijn gedicht baseerde op een legende die actueel was onder zijn landgenoten. De Grieken in het gedicht van Virgilius zijn Pompeius en de Romeinen in ons Duitse verhaal. De Trojanen komen overeen met Mithridates en zijn bondgenoten. Eneas en Odin zijn identiek. Net als Odin, een heldhaftige verdediger van Mithridates, na het doorkruisen van verschillende onbekende landen kwam uiteindelijk het noorden van Europa en organiseert de verschillende Germaanse koninkrijken, vestigt zijn zonen op de tronen van Duitsland, Engeland, Denemarken, Zweden en Noorwegen en instrueert zijn volk om kracht en moed bijeen te brengen om uiteindelijk wraak te nemen op de vervloekte Romeinen; zo Eneas, een van de meest moedige verdedigers van Troje die na vele avonturen in verschillende landen zich eindelijk vestigt in Itali en wordt de grondlegger van een ras dat na verloop van tijd wraak moet nemen op de Grieken.[223]  De profetie in de Romeinse legende werd vervuld door Metellus en Mummius in de jaren 147 en 146 voor Christus toen de Romeinen de veroveraars van Griekenland werden. De profetie in onze Duitse legende was een voorafschaduwing van niet minder onvermoeibare noodzaak, de ondergang van het trotse Rome toen de Duitse bevelhebber Odoacer in het jaar 476 na Christus, niet Romulus de broer van Remus, maar Romulus Augustulus, zoon van Orestes onttroonde. De geschiedenis herhaalt zich dus. De Romeinse geschiedenis begint en eindigt met Romulus; en we denken dat we een verband kunnen zien tussen Od-in en Od-oacer. "Terwijl de tak gebogen is, is de boom geneigd.ユ

 

Het kan interessant zijn om een vergelijkbare vergelijking te maken tussen onze Duitse oprichter Odin en Odysseus, de koning van Ithaca, maar de lezer zal dit voor zichzelf moeten doen.

 

In 試n opzicht verschillen onze helden. De val van Troje en de omzwervingen van Odysseus werden het thema van twee grote epische gedichten onder de Grieken. De omzwervingen en avonturen van Eneas, de zoon van Anchises, werden door Vergilius gevormd tot een eervolle epos voor de Romeinen. Maar de veel bereisde man, de ἀνὴρ ケολύτροケος de wapens en de held, Odin, die gedreven door de Nornen voor het eerst naar Germani en naar de Baltische kusten kwam is nog niet bezongen. Deze prachtige expeditie van onze geslacht-oprichter, die door een historische oorzaak te geven aan alle latere vijandelijkheden en conflicten tussen de Germanen en de Romeinen zou, zoals Gibbon suggereerde, het nobele grondwerk van een episch gedicht net zo spannend kunnen leveren als de Aeneid van Virgiliusis [224] nog niet verweven in een lied voor ons geslacht en we geven onze lezers dit volledige verslag van Odin van de Heimskringla in verband met het Voorwoord aan Gylfe's Fopperij met de hoop dat er onder onze lezers een nakomeling van Odin te vinden is wiens skaldische vleugels slechts zijn gevlucht voor de vluchten die hij hoopt te nemen die een teug zal nemen en eerst van Mimerユ s stromende bron, dan van de mede van Suttung die door Odin naar Asgard is gebracht en wijd zichzelf en zijn talenten aan deze legende toe met alle vuur van zijn ziel. Want, zoals William Morris zo mooi zegt over de Volsung Saga, dit is het grote verhaal van het Germaanse geslacht en zou voor ons moeten zijn wat het verhaal van Troje was voor de Grieken en wat het verhaal van Eneas was met de Romeinen, met heel ons ras eerst en daarna toen de evolutie van de wereld het Germaanse geslacht niets meer dan een naam maakte van wat het is geweest; een verhaal dus ook voor de rassen die na ons komen, niet minder dan de Ilias en de Odyssee en de Aeneid voor ons zijn geweest. We vertrouwen er oprecht op dat we Odin een Germaans epos zullen zien uitwerken, dat zal in grote lijnen het contrast tussen de Romein en de Germanen geven. En nu zijn we bereid om de Heimskringla-rekening van de historische Odin te geven. We hebben de vertaling van Samuel Laing overgenomen, met een paar verbale wijzigingen waar dat nodig leek.

 

Er wordt gezegd dat de aardse cirkel (Heimskringla), die het menselijk geslacht bewoont over vele bochten scheurt zodat grote zee創 het land vanuit de buitenzee binnenkomen. Zo is het bekend dat een grote zee in Njorvasound, 102 en op naar het land van Jeruzalem. [225] Van dezelfde zee strekt zich een lange zeestraat uit naar het noordoosten en wordt de Zwarte Zee genoemd en verdeelt de drie delen van de aarde; waarvan het oostelijk deel Azi wordt genoemd en het Westen door een of ander Europa wordt genoemd door sommige een Enea. 103 Ten noorden van de Zwarte Zee ligt Svithjod de Grote, 104 of de koude. De Grote Svithjod wordt gerekend door sommigen niet minder dan het land van de Saracenen, 105 anderen vergelijken het met de Grote Blueland. 106 Het noordelijke deel van Svithjod ligt onbewoond vanwege vorst en kou, evenals de zuidelijke delen van Blueland zijn vernield vanwege de brandende zon. In Svithjod zijn vele grote domeinen en vele prachtige mensen geslachten en vele soorten talen. Er zijn reuzen 107 en er zijn dwergen 108 en er zijn ook blauwe mensen. 109 Er zijn wilde dieren en vreselijk grote draken. Aan de noordkant van de bergen, die buiten alle bewoonde gebieden liggen loopt een rivier door Svithjod die goed de naam Tanais draagt, 110 maar vroeger Tanaquisl of Vanaquisl heette en die in de oceaan valt bij de Zwarte Zee. [226] Het land van de mensen aan de Vanaquisl heette Vanaland of Vanaheim en de rivier scheidt de drie delen van de wereld waarvan het meest oostelijk Azi en het meest westelijke Europa wordt genoemd.

 

 Het land ten oosten van de Tanaquisl in Azi heette Asaland of Asaheim en de belangrijkste stad in dat land heette Asgard. 111 In die stad was een opperhoofd genaamd Odin en het was een geweldige plaats voor offers. Het was de gewoonte daar dat twaalf tempelpriesters 112 zowel de offers moesten brengen als het volk moesten veroordelen. Ze werden priesters of meesters genoemd en al het volk diende en gehoorzaamde hen. Odin was een geweldige en zeer bereisde krijger die vele koninkrijken veroverde, en zo succesvol was hij dat in elk gevecht de overwinning aan zijn kant was. Het was het geloof van zijn volk dat de overwinning hem toebehoorde in elk gevecht. Het was zijn gewoonte als hij zijn mannen naar de strijd stuurde of op een expeditie dat hij eerst zijn hand op hun hoofden legde en een zegen op hen riep; en dan geloofden ze dat hun onderneming succesvol zou zijn. Zijn volk was ook gewend, telkens wanneer zij in gevaar kwamen over land of over zee, om zijn naam aan te roepen; en ze dachten dat ze altijd troost en hulp kregen want waar hij was dachten ze dat hulp dichtbij was. [227] Vaak ging hij zo lang weg dat hij vele seizoenen op zijn reizen voorbijging.

                                                        

Odin had twee broers, de ene hoog, Ve, de andere Vile, 113 en zij regeerden het koninkrijk toen hij afwezig was. Het gebeurde eens toen Odin ver was gegaan en zo lang weggeweest was dat de bevolking van Azi twijfelde of hij ooit naar huis zou terugkeren, dat zijn twee broers het op zich namen om zijn nalatenschap te verdelen; maar beiden namen zijn vrouw Frigg voor zichzelf. Odin keerde kort daarna naar huis terug en nam zijn vrouw terug.

 

Odin ging uit met een groot leger tegen het Vana land volk; maar ze waren goed voorbereid en verdedigden hun land zodat de overwinning veranderlijk was en ze verwoestten elkaars de landen en deden grote schade. Eindelijk moe en aan beide zijden werd een ontmoeting voor het vestigen van vrede, een wapenstilstand gesloten en gijzelaars uitgewisseld. De Vana land mensen stuurden hun beste mannen, Njord the Rijke en zijn zoon Frey; de mensen van Asa land stuurden een man hoog op Hoven, 114 want hij was een sterke en zeer knappe man, en met hem stuurden ze een man van groot begrip, genaamd Mimer; en aan de andere kant stuurden de Vana land mensen de wijste man naar hun gemeenschap die Quaser heette. [228] Toen Hマner naar Vanaheim kwam werd hij onmiddellijk tot hoofdman benoemd en Mimer kwam bij alle gelegenheden met goed advies naar hem toe. Maar toen Hマner in de Dingen stond, of als er andere samenkomsten waren, als Mimer niet bij hem in de buurt was en er een moeilijke kwestie voor hem lag antwoordde hij altijd op 試n manier: laat nu anderen hun advies geven; zodat het Vana land volk het vermoeden kreeg dat het Asa land volk hen had misleid in de uitwisseling van mannen. Ze namen Mimer daarom mee en onthoofdden hem en stuurden zijn hoofd naar het Asa land volk. Odin nam het hoofd, besmeurde het met kruiden, zodat het niet zou rotten en bezweringen tijdens het zingen. Daarbij gaf hij het de kracht dat het tot hem sprak en ontdekte vele geheimen.115 Odin plaatste Njord en Frey als priesters van de offers, en zij werden goden van het Asa land volk. De dochter van Njord, Freya, was priesteres van de offers en leerde de Asa land bevolking eerst de magische kunst kennen, zoals die bij het Vana land volk in gebruik en mode was. Terwijl Njord bij het Vana land bevolking was had hij zijn eigen zuster uitgehuwelijkt want dat was volgens hun wet toegestaan; en hun kinderen waren Frey en Freya. Maar onder de Asa land bevolking was het verboden om in zo'n nabije relatie samen te komen.116

 

Daar gaat een grote bergversperring van het noordoosten naar het zuidwesten die de Grote Svithjod van andere koninkrijken scheidt. [229] Ten zuiden van deze bergrug is het niet ver naar Turken land waar Odin grote bezittingen had.117 Maar Odin, die voorkennis en toverkunst had, wist dat zijn nageslacht zou komen om zich te vestigen en te wonen in de noordelijke helft van de wereld. In die tijd gingen de Romeinse opperhoofden wijd de wereld over en onderwerpen aan zichzelf alle mensen; en om deze reden vluchtten vele leiders uit hun domeinen. 118 Odin zette zijn broers 230 Vile en Ve over Asgard, (230] en hijzelf met alle goden en een groot aantal andere mensen, dwaalde af eerst in westelijke richting naar Gardarike [231] (Rusland), en vervolgens naar het zuiden naar Saksen (Duitsland). Hij had vele zonen, en nadat hij een uitgebreid koninkrijk in Saksen had onderworpen, stelde hij zijn zonen ter verdediging van het land. Hijzelf ging noordwaarts naar de zee en nam zijn verblijfplaats op in een eiland dat Odinse heet (zie opmerking hieronder) in Funen. Toen stuurde hij Gefjun over het geluid naar het noorden om nieuwe landen te ontdekken en ze kwam naar koning Gylfe die haar een ploegland gaf. Toen ging ze naar Jotunheim en droeg vier zonen van een reus en veranderde ze in een juk van ossen en spande ze in een ploeg en het land brak uit in de oceaan, precies tegenover Odinse, dat Seeland heette, waar ze daarna vestigde en woonde. 119 Skjold, een zoon van Odin, huwde haar en zij woonden in Leidre. 120 Waar het omgeploegde land was, is een meer of zee genaamd Laage. 121 In het Zweedse land komen de fjorden van Laage overeen met de behoeften van Seeland. Brage the oude zingt er zo van:

Gefjun blij
Trok van Gylfe
Het uitstekende land,
De stijging van Denemarken,
Zodat het stonk
Van de rennende beesten.
Vier hoofden en acht ogen
Droeg de ossen,
Toen ze voor het brede gingen
Geroofde land van het grasachtige eiland. 122

 

[232] Toen Odin hoorde dat het goed ging met het land in het oosten naast Gylfe 232 ging hij daarheen en Gylfe sloot vrede met hem want Gylfe dacht dat hij geen kracht had om zich tegen het volk van Asa land te verzetten. Odin en Gylfe hadden veel trucs en betoveringen tegen elkaar; maar het Asa land volk had altijd de superioriteit. Odin nam zijn intrek bij het Malar-meer op de plek die nu Sigtun heet. 123 Daar stichtte hij een grote tempel waar offers werden gebracht volgens de gebruiken van het Asa land volk. Hij eigende zich dat hele district van het land toe en noemde het Sigtun. Aan de tempelgoden gaf hij ook domeinen. Njord woonde in Noatun, Frey in Upsal, Heimdal in Himinbjorg, Thor in Thrudvang, Balder in Breidablik, 124 aan allen gaf hij goede domeinen.

 

Toen Odin van Asa land naar het noorden kwam en de goden met hem begon hij oefeningen te doen en anderen de kunst te leren die de mensen daarna hebben beoefend. Odin was de slimste van allemaal en van hem leerden alle anderen hun magische kunsten; en hij kende ze eerst en kende veel meer dan andere mensen. Maar nu, om te vertellen waarom hij zo hoog gerespecteerd wordt, moeten we verschillende oorzaken vermelden die ertoe hebben bijgedragen. Toen hij bij zijn vrienden zat was zijn gelaat zo mooi en vriendelijk dat de geesten van allen er door werden opgewonden; maar toen hij in oorlog was leek hij fel en verschrikkelijk. Dit kwam voort uit zijn mogelijkheid om zijn kleur en vorm op elke manier te veranderen die hij leuk vond. [233] Een andere oorzaak was dat hij zo slim en soepel had gesproken dat iedereen die hoorde overtuigd was. Hij sprak alles op rijm zoals het nu is gecomponeerd en dat we skald-kracht noemen. Hij en zijn tempelgoden werden liedjessmeden genoemd want uit hen kwam die kunst van het zingen in de noordelijke landen. Odin kon zijn vijanden in de strijd blind of doof maken of met terreur slaan en hun wapens zo bot dat ze niet meer konden snijden dan een wilgentak; aan de andere kant renden zijn mannen naar voren zonder harnas, waren zo kwaad als honden of wolven, beten op hun schilden en waren sterk als beren of wilde stieren en doodden mensen met een slag en noch vuur noch ijzer viel over hen. Dit werden berserkers genoemd. 125

 

Odin kon zijn vorm veranderen; zijn lichaam kon liggen alsof hij dood was of sliep, maar dan zou hij in de gedaante van een vis, of worm of vogel of beest zijn en in een oogwenk naar verre landen zijn eigen zaken of dat van andere mensen doen. [234] Met woorden alleen kon hij het vuur blussen, stillen de oceaan in storm en de wind naar elke gewenste hoek draaien. Odin had een schip dat hij Skidbladner noemde 126 waarin hij over grote zee創 voer en dat hij als een doek kon oprollen. Odin droeg het hoofd van Mimer bij zich en die vertelde hem al het nieuws van andere landen. Soms riep hij zelfs de doden uit de aarde of zette zich naast de grafheuvels; vanwaar hij de spookheerser en de heer der heuvels werd genoemd. Hij had twee raven, 127 aan wie hij de taal van de mens had geleerd; en zij vlogen wijd en zijd door het land en brachten hem het nieuws. In al dergelijke dingen was hij van tevoren wijs. Hij onderwees al deze kunsten in runen en liederen, die bezweringen worden genoemd en daarom worden de Asa land mensen bezwerende smeden genoemd. Odin begreep ook de kunst waarin de grootste kracht is ondergebracht en die hij zelf heeft beoefend, namelijk wat magie wordt genoemd. Hierdoor kon hij van tevoren het voorbestemde lot van mensen kennen of hun nog niet voltooide lot en ook de dood, het ongeluk of de slechte gezondheid van mensen teweegbrengen of de kracht of geest van 試n persoon wegnemen en het geven aan een andere. [235] Maar na zo'n hekserij volgde zo'n zwakheid en angst, dat het niet respectabel werd geacht voor mensen om het te beoefenen; en daarom werden de priesteressen opgevoed in deze kunst. Odin wist beslist waar al het vermiste vee verborgen was onder de aarde en begreep de liederen waardoor de aarde, de heuvels, de stenen en de heuvels voor hem opengingen; en hij verbond degenen die  er in woonden door de kracht van zijn woord en ging naar binnen en nam wat hij wilde. Vanwege deze kunst werd hij zeer gevierd. Zijn vijanden vreesden hem; zijn vrienden vertrouwden op hem en vertrouwden op zijn macht en op zichzelf. Hij onderwees de meeste van zijn kunsten aan zijn priesters van de offers, en zij kwamen het dichtst bij zichzelf in alle wijsheid en heks-kennis. Vele anderen hielden zich er echter druk mee; en vanaf die tijd verspreidde hekserij heinde en verre en duurde het lang. Mensen heiligden Odin en de twaalf oversten van Asa land, noemden ze hun goden en geloofden in hem nog lang. Uit Odin' s naam kwam de naam Audun die mensen aan zijn zonen gaven; en uit Thorユ s naam kwam Thorer, ook Thorarinn; en het werd ook soms aangevuld door andere toevoegingen, zoals Steinthor, Hafthor en vele andere wijzigingen.

 

Odin vestigde dezelfde wet in zijn land dat eerder in Asa land was geweest. Aldus stelde hij bij wet dat alle doden zouden worden verbrand en dat hun bezittingen met hen op de stapel zouden worden gelegd en de as in de zee zou worden geworpen of begraven in de aarde. Dus, zei hij, zal iedereen naar Valhal komen met de rijkdommen die hij bij zich had op die stapel; en hij zou ook genieten van alles wat hij zelf op de aarde had begraven. Voor die mensen van belang zou een heuvel ter nagedachtenis moeten worden opgericht en voor alle andere strijders die [236] waren onderscheiden voor hun mannelijkheid een staande steen; welk gebruik lang bleef na Odin' s tijd. Tegen de winter zou er een goed bloed offer moeten zijn voor een goed jaar en in het midden van de winter voor een goede oogst; en het derde offer zou in de zomer moeten zijn voor de overwinning in de strijd. Over het algemeen betaalde Svitjod 129 Odin een schat of belasting, zo veel op elk hoofd; maar hij moest het land verdedigen tegen vijandigheid of overlast en de kosten van de offerfeesten van de winter voor een goed jaar betalen.

 

Njord nam een vrouw die Skade hee; maar ze wilde niet bij hem wonen, maar trouwde daarna Odin en had veel zonen bij zich van wie er een Saming heette en van deze zingt Eyvind Skaldespiller aldus;

Van Asason 130 droeg Queen Skade
Saming, die zijn schild verfde in bloed,
De gigantische koningin van rotsen en sneeuw
Wie houdt ervan om op aarde beneden te wonen,
De ijzeren dochter van de dennenboom zij,
Ontsprong van de rotsen die de zee opsnuiven,
Van Odin droeg ze vele zonen,
Helden van menig gewonnen gevecht.

 

Tot Saming Jarl rekende Hakon de Grote zijn stamboom.131 Deze Svithjod (Zweden) noemen ze Mannheim, maar de grote Svithjod die ze Godheim noemen en van Godheim zijn grote wonderen en nieuwigheden bekend.

 

Odin stierf in zijn bed in Zweden; en toen hij zijn dood nabij was liet hij zich markeren met het punt van een speer, 132 en zei dat hij naar Godheim ging [237] en daar al zijn vrienden zou verwelkomen en dat alle dappere strijders aan hem zouden worden opgedragen; en de Zweden geloofden dat hij naar de oude Asgard was gegaan en daar voor eeuwig zou leven. Toen begon het geloof in Odin en het roepen op hem. De Zweden geloofden dat hij zichzelf vaak aan hen liet zien voor een groot gevecht. Sommigen gaf hij de overwinning, anderen nodigde hij zelf uit; en zij rekenden dat beide goed af waren in hun lot. Odin was verbrand en op zijn stapel was er grote luister. Het was hun geloof dat hoe hoger de rook in de lucht opkwam, hoe hoger hij zou worden opgeheven wiens stapel het was; en hoe rijker hij zou zijn, des te meer bezit des te meer werd met hem verteerd.

 

Njord van Noatun was toen de enige soeverein van de Zweden; en hij ging door met de offers en werd door de Zweden de drot of soeverein genoemd en hij ontving schat en geschenken van hen. In zijn dagen waren vrede en overvloed en zulke goede jaren geloofden in alle opzichten de Zweden dat Njord regeerde over de groei van de seizoenen en de welvaart van het volk. In zijn tijd stierven alle diars, of goden, en bloedoffers werden voor hen gedaan. Njord stierf op een ziekbed en voordat hij stierf, werd hij door Odin met het speerpunt gemarkeerd. De Zweden verbrandden hem en allen weenden over zijn grafheuvel.

 

Frey nam het koninkrijk na Njord en werd door de Zweden drot genoemd en zij betaalden belastingen aan hem. Hij was als zijn vader, gelukkig in vrienden en in goede seizoenen. Frey bouwde een geweldige tempel in Uppsala, maakte er zijn hoofdzetel van en gaf het al zijn belastingen, zijn land en goederen. Toen begonnen de Uppsala-domeinen die sindsdien zijn gebleven. Toen begon op zijn dag de [238] Frode-vrede; en dan waren er goede seizoenen in het hele land die de Zweden aan Frey toegeschreven hadden zodat hij meer werd aanbeden dan de andere goden zoals de mensen veel rijker werden in zijn dagen vanwege de vrede en de goede seizoenen. Zijn vrouw heette Gerd, dochter van Gymer, en hun zoon heette Fjolner. Frey heette met een andere naam Yngve; en deze naam Yngve werd lang daarnain  zijn geslacht beschouwd als een naam van eer zodat zijn nazaten sindsdien Ynglings werden genoemd (dat wil zeggen Yngve-lings). Frey raakte ziek en terwijl zijn ziekte de overhand nam namen zijn mannen het plan om weinigen tot hem te laten komen. In de tussentijd hebben ze een grote heuvel gemaakt waarin ze een deur met drie gaten hebben geplaatst. Toen Frey stierf droegen ze hem stiekem de heuvel in, maar vertelden de Zweden dat hij leefde en ze bewaakten hem drie jaar lang. Ze brachten alle belastingen naar de heuvel en door het ene gat legden ze er het goud in, via het andere het zilver en via het derde het kopergeld dat werd betaald. Vrede en goede seizoenen gingen door.

 

Freya alleen bleef over van de goden en zij werd om deze reden zo gevierd dat alle belangrijke vrouwen met haar naam werden genoemd, vanwaar zij nu de titel Frue (Germaans Frau) hebben, zodat elke vrouw frue wordt genoemd (dat wil zeggen, meesteres) over haar eigendom en de vrouw wordt de huisfrue genoemd. Freya zette de bloedoffers voort. Freya had ook veel andere namen. Haar man heette Oder en haar dochters Hnos en Gersame. Ze waren zo mooi dat ze daarna de meest kostbare juwelen bij hun naam werden genoemd.

 

[239] Toen het aan de Zweden bekend werd dat Frey dood was en toch vrede en goede seizoenen voortduurden geloofden zij dat het zo moest blijven zolang Frey in Zweden bleef en daarom lieten zij zijn stoffelijk overschot niet verbranden, maar noemden hem de god van deze wereld en boden hem daarna voortdurend bloedoffers aan, voornamelijk voor vrede en goede seizoenen. 133.

 

FORNJOT EN DE VOLKSPLANTING VAN NOORWEGEN.

 

In het asa-geloof vinden we verschillende buitenlandse elementen ge貧troduceerd. Zo, als voorbeeld, behoorden de vans oorspronkelijk niet tot het Odinic systeem. Toen de Germanen in contact kwamen met andere geslachten werden de religieuze idee創 van de laatstgenoemden vaak in een andere vorm aangenomen. Vooral gaan Finse elementen het asa-systeem binnen. De Finse god van de donder was Ukko. Hij zou verward zijn met onze Thor die de laatste de naam ku-Thor (Ukko-Thor) kreeg. De vans kunnen verbonden zijn met het Finse Wainamoinen en op dezelfde manier zijn een aantal Keltische elementen vermengd met de Germaanse mythologie. En dit is niet alles. Er moet een religieus systeem gebloeid in het Noorden v覧r de komst van Odin en zijn [240] apostelen. Dit was waarschijnlijk Tshudic of Keltisch of een mengsel van de twee. De asa-doctrine verdrong het, maar er zijn nog steeds sporen in enkele van de oudste verslagen van het noorden. Zo hebben we in de prehistorische sagen van IJsland een verslag van de vondst van Noorwegen waarin wordt vermeld dat Fornjot, 134 in Jotland, ook wel Finland of Quenland genoemd, ten oosten van de Botnische Golf, drie zonen had: Hler, ook ョger, Loge en Kare genoemd. 135 Van Loge wordt verteld dat hij van een reuzen afkomst was en omdat hij erg groot van gestalte was heette hij Haloge, dat is Hoge Loge; en na hem wordt het noordelijke deel van Noorwegen Halogaland (nu Helgoland) genoemd. Hij was getrouwd met Glod (gloeiend hete kolen) en had met haar twee dochters Eysa en Eimyrja; beide woorden betekenen gloeiende sintels. Haloge had twee graven, Vifil (degene die een vif = vrouw nam) en Vesete (degene die zit aan de ve = het heiligdom, dat is, de bewoner bij de haard, het eerste heiligdom), die zijn dochters het hof maakte; de eerste richtte zich tot Eimyrja, de laatste tot Eysa, maar de koning weigerde zijn toestemming te geven en droeg ze heimelijk weg. Vesete vestigde zich in Borgundarholm (Bornholm) en kreeg een zoon, Bue (iemand die zich op een boerderij vestigt); Vifil zeilde verder naar het oosten en vestigde zich op het eiland Vifilsey, aan de kust van Zweden en kreeg een zoon, Viking (de piraat).

 

De derde zoon, Kare, had een groot aantal nakomelingen. Hij had een zoon met de naam Jokul (ijsberg), een andere Froste [241] (vorst) en de zoon van Froste kreeg de naam Sna (sneeuw). Hij had een derde zoon genaamd Thorri (kale vorst), naar wie het midden van de wintermaand Thorra-maand werd genoemd; en zijn dochters heten Fonn (ingepakte sneeuw), Drifa (sneeuwstorm) en Mjoll (meel, fijne sneeuw). Dit alles komt goed overeen met Kare' s naam die zoals gezegd is wind betekent. Thorri had twee zonen, Nor en Gor, en een dochter, Goe. Het verhaal gaat verder met vertellen hoe Goe, de zus, verloren was en hoe de broers naar haar gingen zoeken totdat ze hem eindelijk vonden die haar had geroofd. Hij was Hrolf, van de berg, een zoon van de reus Svade, en een kleinzoon van Asa-Thor. Ze regelden hun problemen en daarop trouwde Hrolf met Goe en Nor  trouwde met de zuster van Hrolf, vestigde zich in het land en noemde het naar zijn eigen naam, Norvegr, dat is Noorwegen. Door dit verhaal worden we herinnerd aan Kadmos die zijn verloren zus Europa ging zoeken. In de Jongere Edda worden de winden de zonen van Fornjot genoemd, de zee wordt de zoon van Fornjot genoemd en de broer van het vuur en de winden en Fornjot wordt genoemd onder de oude reuzen. Dit maakt duidelijk dat Fornjot en zijn nakomelingen geen historische personen zijn, maar kosmologische nabootsingen. En aanvullend bewijs hiervan wordt gevonden door een onderzoek naar het begin van de Sage van Thorstein, de zoon van Viking. (Zie Viking Tales of the North, pp. 1 en 2).

 

 

[242] DE FOPPERIJ VAN GYLFE.

 

HOOFDSTUK I.

Dit verhaal over het ploegen van Gylfe herinnert ons aan de legende die verteld wordt in het eerste boek van Virgilius Aeneid over de oprichting van Carthago door Dido die van de Libische koning net zoveel grond kocht als ze kon bedekken met een stierenhuid. Elders is er in verband gebracht dat zij de huiden van de stier in smalle stroken sneed en daarmee de grond omcirkelde waarop Carthago later werd gebouwd. Aldus misleidde Dido de Libische koning bijna even doeltreffend als Gefjun Koning Gylfe misleidde. Het verhaal wordt ook verteld door Snorre in Heimskringla.

 

De passage in de vers, die vertalers zoveel moeite heeft gegeven in een getransponeerde vorm, zou als volgt kunnen luiden: Gefjun blij trok uitstekende land (dj徘r妖ul = de diepe zon = goud; ðla = udal = eigendom; dj徘r妖ul ðla = het gouden eigendom) , De stijging van Denemarken (Seeland), zodat het stonk (gestoomd) van de rennende ossen. De ossen droegen vier koppen en acht ogen zoals ze voor het brede stuk geroofd land van het eiland kwamen dat zo rijk was aan gras.

 

Gefjun wordt meestal ge貧terpreteerd als een godin van de landbouw en haar naam is door sommigen afgeleid van γῆ; en fjon, dat is, terrセ separatio (afgescheiden aarde); anderen vergelijken het met de Angelsaksische geofon = de zee. De etymologie blijft zeer onzeker.

 

[243] HOOFDSTUK II.

 

Het is waan of het oog bedrog genoemd in dit hoofdstuk dat Snorre Sturlasson in zijn Heimskringla verwijst, in Hoofdstuk VI van Ynglinga Saga.

 

Thodolph van Hvin was een gevierde skald aan het hof van Harald Fairhair.

 

Denkend aan stropers, enz. Letterlijk omgezet, zou deze passage luiden: Reflecterende mannen laten schilden (letterlijk Svafner's, dat is Odin' s dakbomen) op de rug glinsteren. Ze waren geslagen met stenen. Om de schilden op de rug te laten glinsteren wordt gezegd van mannen die hun schilden op hun rug werpen om zichzelf te beschermen tegen degenen die de vliegende gastheren achtervolgen.

 

Har betekent de Hoge, Jafnhar, de even Hoge, en Thride de Derde. Met deze drie kunnen de drie belangrijkste goden van het noorden worden bedoeld: Odin, Thor en Frey; of ze kunnen gewoon een uitdrukking zijn van de Eddische drie-eenheid. Deze drie-eenheid wordt op een aantal manieren vertegenwoordigd: door Odin, Vile en Ve in de schepping van de wereld en door Odin, Hマner en Loder in de creatie van Ask en Embla, het eerste menselijke paar. Het nummer drie komt uitgebreid voor  in alle mythologische systemen. In de pre-chaotische toestand hebben we Muspelheim, Niflheim en Ginungagap. Fornjot had drie zonen: Hler, Loge en Kare. Er zijn drie Nornen: Urd, Verdande en Skuld. Er zijn drie fonteinen: Hvergelmer, Urd' s en Mimer's; etc. (Zie Noorse Mythology, pp. 183, 195, 196.)

 

[244] Har is Odin, Har' s Hall zal Valhal zijn. Je komt niet uit deze hal tenzij je wijzer bent. In het lied van Vafthrudner, van de oudere Edda, hebben we een soortgelijke uitdaging waar Vafthrudner tegen Odin zegt:

Weg zal je niet komen
Uit onze hallen
Tenzij ik vind dat je wijzer bent (dan ik ben).

 

HOOFDSTUK III.

 

Dit hoofdstuk geeft twaalf namen van Odin. In de Edda's en in de Scaldische liederen heeft hij in bijna tweehonderd namen. Zijn meest voorkomende naam is Odin (in Angelsaksisch en in het oud-Hoogduits Wodan, en dit wordt door velen beschouwd als van dezelfde oorsprong als onze woord god. Het andere Oudnoorse woord voor god, tivi, is identiek in wortel met Latijnse Divus; Sanskriet dwas; Grieks Διός (Ζεύς); en dit is weer verbonden met Tyr, de Tivisco in de Germania van Tacitus. (Zie Max M殕ler's Lectures on the Science of Language, 2d series, blz. 425). Paulus Diakonus verklaart dat Wodan of Gwodan werd aanbeden door alle takken van de Germanen. Odin is ook gezocht en gevonden in de Scythische Zalmoxis, in de Indiase Boeddha, in de Keltische Budd en in de Mexicaanse Votan. Zalmoxis, afgeleid van de Grieks Ζαλμός; Een helm en herinnert ons aan Odin als helmdrager (Grimm, Gesch. Der Deutschen Sprache). Volgens Humboldt beweert een geslacht in Guatemala, Mexico, afstammeling te zijn van Votan (Vues des Cordill俊es, 1817, I, 208). Dit suggereert de vraag of Odinユ s naam misschien niet door de Noorse ontdekkers in de 10e en 11e eeuw naar Amerika is gebracht en door sommige inheemse rassen is overgenomen. In het lied van Grimner (oudere Edda) zijn de volgende namen van Odin opgesomd;

 

[245] Grim is mijn naam
En Ganglere,
Herjan en Helmdrager,
Thekk en Thride,
Thud en Ud,
Helblinde en Har,

 

Sad en Svipal,
En Sanngetal,
Herteit en Hnikar,
Bileyg en Baleyg,
Bolverk, Fjolner,
Grim en Grimner,
Glapsvid en Fjolsvid,

 

Sidhot, Sidskeg

Sigvader, Hnikud,
Alvader, Valfvader,
Atrid en Farmatyr.
Met 試n naam
Was ik nooit genoemd
Toen ik onder de mensen ging.

 

Grimner noemden ze me
Hier bij Geirrod' s,
Maar Jalk in Asmund' s,
En Kjalar de tijd
Toen ik slee創 (kjalka) trok,
En Thror aan het Ding,
Vidur op het slagveld,
Oske en Ome,
Jafnhar en Biflinde,
Gondler en Harbard zijn de goden.

 

Svidur en Svidre

Heet ik te Sokmimerユ s

En hield de oude reus voor de gek
Toen ik alleen Midvitne' s was,
De machtige zoon,
Tot verderf was geworden.

 

[246] Odin wordt ik nu genoemd,

Ygg was mijn naam eerder,
Daarvoor heette ik Thund,
Jak en Skilfing,
Vafud en Hroptatyr,
God en Jalk onder de goden,
Ofner en Svafner.
Al deze namen, ik gok,
Zijn alleen aan mij gegegeven.

 

Wat de etymologie van al deze namen is, is niet gemakkelijk te zeggen. De meesten van hen zijn duidelijk Noorse woorden en drukken de verschillende activiteiten van hun eigenaar uit. Het is het vermelden waard dat het wordt toegevoegd wanneer Odin deze of die naam droeg (zijn naam was Grim bij Geirrod' s, Jalk in Asmund' s, etc.), en dat de woorden soms een progressieve ontwikkeling aanduiden zoals Thund en vervolgens Ygg en dan Odin. Eerst was het slechts een geluid in de lucht (Thund), toen begon hij te denken (Ygg) en uiteindelijk werd hij de inspirerende ziel van het universum. Hoewel we niet in staat zijn om al deze namen te defini喪en hebben ze zeker elk een verschillende betekenis en onze voorouders hebben ze zeker perfect begrepen. Har = de Hoge; Jafn-har = de even hoge; Thride = de Derde (Ζεὺς ἄλλος en Τρίτος; Alvader is waarschijnlijk gecontracteerd door Aldavader = de Vader der eeuwen en de scheppingen; Veratyr = de Heer der wezens; R喩ner = de heerser (van regin); Got (Gautr, from gj葉a, te gieten) = de Schepper, Latijn Instillator; Mjotud = de Schepper, het woord is gelieerd aan Angelsaksisch meotod, metod, Germaans Meeser en betekent origineel snijder; maar knippen en maken zijn synoniemen. Zulke namen als deze hebben betrekking op de goddelijkheid van Odin als schepper, arrangeur enheerser van goden en mensen. Svid en Fjolsvid [247] = de snelle, de wijze; Ganglere, Gangrad en Vegtam = de zwerver, de weg gewoonte; Vidrer = de weer heerser, samen met slangennamen zoals Ofner, Svafner, enz., verwijzen naar de kennis van Odin, zijn reizen, de verschillende vormen die hij aanneemt. Hij is doordrongen van de hele natuur en verschijnt in al zijn vormen. Namen zoals Sidhot = de slungelige hoed; Sidskeg = de lange baard; Baleyg = het brandende oog; Grimner = de gemaskerde; Jalk (Jack) = de jeugd, enz., geeft uitdrukking aan de verschillende vormen waarin hij dacht te verschijnen,  aan zijn slungelige hoed, zijn lange baard of zijn leeftijd, enz. Zulke namen als Sanngetal = de echte onderzoeker; Farmatyr = de ladingsgod, enz., verwijzen naar zijn verschillende beroepen als uitvinder, ontdekker van runen, beschermer van handel en commercie, enz. Ten slotte, alle namen zoals Hervader = vader van gastheren; Herjan = de vernietiger; Sigfather = de vader van de overwinning; Sigtyr = god van de overwinning; Skilfing = trilling produceren; Hnikar = de breker, etc., vertegenwoordigt Odin als de god van oorlog en overwinning. Oske = wens, wordt zo genoemd omdat hij onze verlangens bevredigt. Gimle, zoals later zal worden gezien, is de verblijfplaats van de gezegenden na Ragnarok. Vingolf (Vin en golf) betekent de vloer van vrienden en is de hal van de godinnen. Hel is de godin van de dood, en van haar naam is ons woord hel afgeleid.

 

Onze voorouders verdeelden het universum in negen werelden: het belangrijkste was Muspelheim (de wereld van het licht); de laagste was Niflheim (de wereld van de duisternis). Vergelijk het Griekse woord νεφέλη = must. (Zie Noorse mythologie, blz. 187.)

 

Ginnungagap. Ginn betekent breed, groot, ver reikend, misschien ook nietig (vergelijk het Angelsaksische gin = gapend, open, ruim; ginian = tot gap; en ginnung [248] = een gapende). Ginungagap betekent dus de gapende kloof of afgrond en vertegenwoordigt lege ruimte. De dichters gebruiken ginnung in de betekenis van een vis en een havik en in geografische saga-fragmenten wordt het gebruikt als de naam van de poolzee.

 

Hvergelmer. Dit woord wordt meestal uitgelegd als een transpositie voor Hvergemler die dan zou zijn afgeleid van Hver en gamall (oud) = de oude ketel; maar Petersen laat zien dat gelmir van galm genomen moet worden wat nog steeds voorkomt in het Jutlandse dialect en een storm betekent (vergelijk Golmstead = een winderige plaats, en golme = brullen, blazen). Gelmer is dan degene die galm produceert en Hvergelmer betekent dus de brullende ketel. De twaalf rivieren die voortkomen uit Hvergelmer worden de Elivogs (ネivgar) genoemd in het volgende hoofdstuk. ネi-vgar betekent volgens Vigfusson ijsgolven. De meeste namen komen voor in de lange lijst met riviernamen die wordt gegeven in het lied van Grimner, van de oudere Edda. Svol = het koele; Gunnthro = het strijddal. Slid wordt ook genoemd in de Vala' s profetie waar het voorgesteld wordt als vol met modder en zwaarden. Sylg (van svelgja = slikken) = de verslinder; Ylg (van yla = om te brullen) = de brullende; Leipt = het gloeien, wordt ook genoemd in het lied van Helge Hunding's Bane waar wordt beweerd dat ze erbij zweerden (vergelijk Styx); Gjoll (van gjalla = glinsteren en klangelen) = de schijnende, rinkelende. De betekenis van de andere woorden is niet duidelijk, maar ze hebben ongetwijfeld allemaal, zoals de uitleg die wordt gegeven, koude, gewelddadige bewegingen, enz. De meest opmerkelijke van deze rivieren zijn Leipt en Gjoll. In het lied van Grimner wordt gezegd dat ze het dichtst bij de verblijfplaats van de mens vloeien en van daaruit naar Hel' s rijk vallen. Over Gjoll was [249] de brug die Hermod na de dood van Balder op weg naar Hel kruiste. Er wordt gezegd dat het met stralend goud bedekt is en een dienstbode bij naam Modgud bekijkt het. In het lied van Sturle Thordson over de dood van Skule Jarl wordt gezegd dat "de bloedverwant van de koning over de Gjoll-brug ging." Het verder gelegen deel van de horizon dat vaak als een brede heldere stroom verschijn kan deze rivier gesuggereerd zijn.

 

Surt betekent de donkere of zwarte. Velen hebben hem als de onbekende (donkere) god beschouwd, maar dit is waarschijnlijk een vergissing. Maar er was iemand in Muspelheim die de hitte uitzond en leven gaf aan de bevroren druppels rijp. De laatste, en niet Surt, die een reus is, is een eeuwige god, een machtige die de skald in het lied van Hyndla niet durft te noemen. Het is interessant om op te merken dat onze voorouders de evolutie van de wereld in drie verschillende perioden verdeelden: (1) een pre-chaotische toestand (Niflheim, Muspelheim en Ginungagap); (2) een chaotische toestand (Ymer en de koe Audhumbla); (3) en uiteindelijk transformeerden de drie goden, Odin (geest), Vile (wil) en Ve (heiligheid) chaos in kosmos. Een weg terug in deze pre-chaotische staat van de wereld vinden we in dit machtige wezen dat de hitte zendt. Het is niet zeker gesteld, maar uit andere passages kan worden afgeleid dat het net zoals het goede principe bestond uit het eeuwige leven in Muspelheim, dat dus het kwade principe er eeuwig mee in Hvergelmer in Niflheim mee bestond. Hvergelmer is de bron waaruit eerst alle materie voortkwam,en de draak of duivel Nidhug, die in Hvergelmer woont, is naar onze mening het kwaadaardige principe dat van eeuwigheid is. Het goede beginsel zal voor altijd blijven bestaan, maar het kwaad zal ophouden te bestaan ​​na Ragnarok.

 

[250[ Ymer is de luidruchtige en zijn naam is afgeleid van ymja = naar gehuil (vergelijk ook de Finse godheid Jumo van wie de stad Umea zijn naam neemt, zoals Odinse).

 

Aurgelmer, Thrudgelmer en Bergelmer drukken de geleidelijke ontwikkeling uit van aur (klei) naar thrud (dat wat gecomprimeerd is), en ten slotte naar berg (rots).

 

Vidolf, Vilmeide en Svarthofde worden nergens anders in de mythologie genoemd.

 

Bure en Bore betekenen de dragende en de geboren; dat is, vader en zoon.

 

Boltoorn betekent de ellendige, van bol = kwaad; en Bestla kan betekenen dat wat het beste is. Het idee is dan dat Bor zich verenigde met datgene dat het beste was van het ellendige materiaal dat hij bij de hand had.

 

Dat de vloed door de moord op Ymer veroorzaakt werd herinnert ons aan Noach en zijn ark en aan de Griekse vloed hoeft alleen te worden gesuggereerd

 

 

HOOFDSTUK IV.

 

Ask betekent een essenboom, Fraxinus (mogelijk Taxus) en Embla een iep, Ulmus.

 

Hoewel de etymologie van de namen in de mythen erg duister zijn, zijn de mythen zelf duidelijk genoeg. Soortgelijke mythen zijn er in de Griekse mythologie in overvloed. Het verhaal over Bil en Hjuke is ons oude Engelse rijm over Jack en Gill die de heuvel op gingen om een emmer water te halen.

 

HOOFDSTUK V.

 

[251] In verwijzing naar de gouden eeuw, zie Norse Mythology, bladzijde 182 en 197.

 

In de appendix van het Duitse zogenaamde Helden-Boek wordt ons verteld dat de dwergen eerst werden geschapen om het woestijnland en de bergen te cultiveren; daarop de reuzen om de wilde dieren te onderwerpen; en tenslotte de helden om de dwergen te helpen tegen de verraderlijke reuzen. Terwijl de reuzen altijd vijandig tegenover de goden staan zijn de dwergen meestal vriendelijk tegen hen.

 

Dwergen. Zowel reuzen als dwergen schuwen het licht. Als ze verrast worden door het uitbreken van de dag, veranderen ze in steen. In een van de gedichten van de Oudere Edda (de Alvisml), amuseert Thor de dwerg Alvis met verschillende vragen tot het daglicht en dan zegt dan koel tegen hem: Met grote kunstgrepen, ik zeg je, je bent misleid; je bent hier verrast dwerg, bij daglicht! De zon schijnt nu in de hal. In de Helgakvida zegt Atle tegen de reuzin Hrimgerd: Het is nu dag, Hrimgerd! Maar Atle heeft je vastgehouden tot verdoemenis van je leven. Het zal een lachwekkende havenmarkering lijken waar je staat als een stenen beeld.

 

In de Duitse verhalen worden de dwergen beschreven als misvormd en klein, grof gekleed en van een donzige tint: "een kleine zwarte man", "een kleine grijze man." Ze zijn soms van de hoogte van een kind van vier jaar, soms twee spannen hoog, een duim hoog (Vandaar Klein Duimpje). De oude Deense ballade van Eline van Villenwood noemt een trol die niet groter is dan een mier. Dvergml (de toespraak van de dwergen) is de Oud-Noorse uitdrukking voor de echo in de bergen.

 

In het latere populaire volksgeloof worden de dwergen meestal de ondergrondse genoemd, de bruine mannen in de heide, enz. Ze maken zichzelf onzichtbaar door een hoed of kap. De vrouwen spinnen en weven, de mannen zijn smeden. In Noorwegen wordt bergkristal dwergsteen genoemd. Bepaalde [252] stenen worden in Denemarken dwerghamers genoemd. Ze lenen dingen en vragen advies aan mensen en smeken om hulp voor hun vrouwen als ze bevallen, alle diensten die ze belonen. Maar ze verlammen ook vee, zijn dieven en zullen jonkvrouwen weg dragen. Er zijn gevallen geweest van dwergvrouwtjes die getrouwd waren en kinderen met mannen hadden. (Thorpe's Northern Mythology.)

 

Oorlog. Het was de eerste oorlog in de wereld, zegt de oude Edda, toen ze Gullveig (gouddorst) doorstoken met een speer en haar in de hal van Odin verbrandden. Driemaal hebben ze haar verbrand, driemaal werd ze opnieuw geboren: keer op keer, maar toch leeft ze. Wanneer ze naar een huis komt noemen ze haar Heide (de heldere, de welkome) en beschouwen haar als een gunstige vala of profetes. Ze kan wolven temmen, begrijpt hekserij en vermaakt slechte vrouwen. Hierop overlegden de goden samen of ze deze misdaad moesten straffen of een bloedboete moesten accepteren toen Odin een speer wierp onder de mensheid en nu oorlog en slachting begon in de wereld. De verdedigingswerken van de burcht van de asas werden afgebroken. De vans anticipeerden op oorlog en haastten zich over het veld. De walkuren kwamen van verre, klaar om het volk naar de goden te rijden: Skuld met het schild, Skogul, Gunn, Hild, Gondul en Geirr Skogul. (Geciteerd door Thorpe.)

 

HOOFDSTUK VI.

 

In verwijzing naar de Yggdrasil verwijzen we onze lezers naar Norse Mythology, pagina 205-211, en naar Thomas Carlyleユs Heroes and Hero-worship.

 

Een verband tussen de Nornen Urd, Verdande en Skuld en de rare zusters in Macbeth van Shakespeare is allang erkend; maar nieuw licht is onlangs door de filosoof Karl Blind over dit onderwerp geworpen die waardevolle artikelen over het onderwerp heeft toegevoegd in het Duitse tijdschrift "Die Gegenwart" en in de "London Academy". [253] We nemen de vrijheid om hier een samenvatting te reproduceren van zijn artikel in de "Academie";

 

Het feit zelf dat deze heksen eenvoudigweg transfiguraties zijn of latere vermommingen van de Duitse Nornen is volledig ingeburgerd - zoals te zien is bij Grimm of Simrock. Door deze heksen af te bakenen heeft Shakspeare praktisch uit oude Germaanse bronnen getrokken, misschien op basis van de huidige folklore van zijn tijd.

 

Het viel me altijd opmerkelijk op dat in het grootste deel van het tafereel tussen de Gekke Zusters, Macbeth en Banquo, en overal waar de Heksen komen, Shakspeare de staf-rijm op een opmerkelijke manier gebruikt. Dit voegt niet alleen krachtig toe aan de archa不che indruk en ontzag, maar het lijkt ook de vorm en het figuur van de Sisters of Fate dichterbij te brengen in de cirkel van het Duitse idee. Ik heb gewezen op dit opvallende gebruik van het alliteratieve systeem in Macbeth in een artikel over "Een oud Duits gedicht en een vedische hymne", dat in juni 1877 in Fraser verscheen en waarin de afleiding van de Gekke Zusters van de Germaanse Nornen is genoemd.

 

De eerste scene in de eerste acte van Macbeth opent sterk met de stafrijm;

1st Witch. When shall we three meet again—
In thunder, lightning or in rain?

2d Witch. When the hurly-burlyユs done,
When the battleユs lost and won.

3d Witch. That will be ere set of sun.

1st Witch. Where the place?

2d Witch.Upon the heath.

3d Witch. There to meet with Macbeth.

1st Witch. I come, Graymalkin!

All. Paddock calls. Anon.
Fair is foul, and foul is fair.
Hover through the fog and filthy air.

Niet minder duidelijk is de aanpassing van de meest volledige stafrijm - samen (zoals hierboven) met de einrijm - in de derde sc熟e, als de Gekke (Weird)  Zusters spreken. Nogmaals is er de stafrijm wanneer Banquo hen aanspreekt. Nogmaals, de sterkste alliteratie, gecombineerd met de [254] eindrijm, loopt helemaal door het heksenlied van de Heksen in Act iv, sc熟e 1. Dit voorkomen in Shakspeare lijkt mij een nader onderzoek waard; te meer omdat een minder regelmatige alliteratie, maar nog steeds een duidelijke, niet voorkomt in enkele passages van een aantal van zijn toneelstukken. Slechts 試n verder exemplaar van de systematische toepassing van alliteratie kan hier terloops worden opgemerkt. Het is in de liederen van Ariel in de Tempest, Act i, sc熟e 2. Schlegel en Tieck hebben kennelijk deze alliteratieve eigenaardigheid niet waargenomen. Hun overigens uitstekende vertaling levert het niet op, behalve voor zover de voor de hand liggende gelijkenis van bepaalde Engelse en Duitse woorden hen onvrijwillig deed doen. Maar in de aantekeningen bij hun versie van Macbeth wordt het karakter van de Gekke Zusters ook verkeerd begrepen, hoewel Warburton wordt genoemd, die al hun afleidingen van de Walkuren of Nornen hadden gesuggereerd.

 

Het is een vergissing om te zeggen dat de heksen in Macbeth "nooit heksen worden genoemd" (vergelijk handeling i, sc熟e 3: "'Geef mij!', Vraag I. 'A-roint thee, witch!' the rump-fed ronyon criesモ) Hun benaming als Gekke Zusters zet echter volledig de zak neer van hun Germaanse oorsprong.

 

Deze naam "Weird" is afgeleid van de Angelsaksische Norn Wyrd (Saksisch Wurth; Oud Hoogduits Wurd; Noors Urd), die het Verleden vertegenwoordigt, zoals haar eigen naam laat zien. Wurd is de Gewordene - die 'Is Geweest, of liever de 'Has Become', als je dat in het Engels zou kunnen zeggen.

 

In Shakespeare zijn de Heksen drie in aantal, zelfs zoals in het Noors, Duits, maar ook in Keltische en andere mythologie創. Urd is, goed gesproken, het verleden. Skuld is de toekomst, of "dat wat zal zijn." Verdandi, meestal vertaald als het heden, heeft een nog diepere betekenis. Haar naam moet niet worden afgeleid van vera (te zijn), maar van verda (Germaans Werden). Dit werkwoord, dat een gemengde betekenis heeft van 'zijn', 'worden' of 'groeien', is in het Engels verloren. Verdandi is daarom niet alleen een vertegenwoordiger van het huidige Wezen, maar van het proces van Groeien of van Evolutie - wat haar figuur een diepgaander aspect geeft. Er zijn inderdaad in mythologische verhalen over het algemeen meer betekenissen dan degenen die voorstelling die ze vooral zien als een kaal spel van verbeelding.

 

Overigens kan opgemerkt worden dat, hoewel de Weird Sisters van Shakespeare er drie in aantal zijn - overeenkomend met Urd, Verdandi en Skuld - Duitse en Noordelijke mythologie en folklore zo nu en dan spreken over twaalf of zeven van hen.

In het Duitse verhaal van Dornr嘖chen, [255] of de Doornroosje, zijn er twaalf goede feeen; en een dertiende die de slechte spreuk geeft. Eens, in Duitse folklore, ontmoeten we maar twee Lots zusters - een van hen heet Kann, de andere Muss. Misschien zijn dit vertegenwoordigers van de maatstaf van de vrije wil van de mens (wat hij "kan"), en van wat zijn onvermijdelijke lot is - of wat hij "moet" doen.

 

Hoewel het woord "Norn" verloren is gegaan in Engeland en Duitsland is het mogelijk bewaard gebleven in een Duitse folk-lore liedje dat spreekt van drie Lotszusters als "Nuns." Al met al is de Duitse folklore nog steeds vol met rijmen over de drie Gekke Zusters. Ze worden soms Wilde Vrouwen of Wijze Vrouwen of Meters (Metten) -namelijk, of Lot; of, eufemistisch gezien, zoals de Eumenides, de Adviseurs van Welzijn (Heil-R閣hinnen), die ons herinneren aan de adviezen die aan Macbeth werden gegeven in de verschijningssc熟e; of de Snelle Rechters (Gach-Schepfen). Zelfs zoals in de Edda, deze Duitsers feeen weven en draaien de draden of touwen en hechten ze aan afzonderlijke delen waardoor de inslag van het lot wordt bevestigd. Een van deze feeen wordt soms Held genoemd en beschreven als zwart of als halfdonker half wit-achtige Hel, de Meesteres van de Onder Wereld. Die Duitse fee wordt ook Rachel genoemd, duidelijk een samentrekking van Rach-Hel, d.w.z. de Avengeress Hel.

 

Nu, in Macbeth worden de Gekke Zusters ook als "zwart" beschreven. Het opkomen van Hekate met hen in de grottaferelen wordt misschien niet onterecht gezien als een parallel met de Duitse Held of Rach-Hel en de Noorse Hel ; deze Germaanse goden zijn oorspronkelijk godinnen van de nachtelijke duisternis en van de onderwereld, evenals Hekate.

 

In de Duitse folk-lore dragen drie Lotszusters de namen van Wilbet, Worbet en Ainbet. Etymologisch lijken deze namen te verwijzen naar de welwillendheid van een fee die het Verleden vertegenwoordigt; naar de strijdende of verontrustende problemen van het heden; en tot de verschrikkingen (Ain = Agin) van de Toekomst. Overal in Zuid-Duitsland, van Oostenrijk tot de Elzas en het Rijnlandse Hesse, zijn de drie feeen bekend onder verschillende namen naast Wilbet, Worbet en Ainbet, zoals Mechtild, Ottilia en Gertraud; zoals Irmina, Adela en Chlothildis, enzovoort. De fee in het midden van dit trio is altijd een goede fee, een witte fee-maar blind. Haar schat (de namen van Ottilia en Adela wijzen naar een schat) wordt voortdurend van haar afgenomen door de derde fee, zowel een donkere als een slechte, en ook door de eerste. Deze mythe is ge貧terpreteerd als te betekenen dat het heden, verblind over zijn eigen bestaan, voortdurend wordt aangevallen, beroofd als het ware door de donkere toekomst en het verleden. [256] Van dit specifieke kenmerk is er geen spoor in Shakspeare's Weird Sisters. Zij gaan net als de Nornen " hand in hand". Maar er is nog een ander punt dat de aandacht opeist. De Heksen van Shakspeare zijn bebaard. ("Jullie zouden vrouwen moeten zijn en toch verbieden jullie baarden mij om te interpreteren dat je zo bent." Handeling i, sc熟e 3.)

 

Het hoeft nauwelijks herinnerd te worden dat een vermenging van het vrouwelijke en mannelijke karakter voorkomt in de goddelijke en semi-goddelijke figuren van verschillende mythologische systemen - inclusief de baardige Venus. Van doorslaggevend belang is echter het feit dat een bebaarde Gekke Zuster blijkbaar werd geloofd door onze heidense Duitse voorouders.

 

Nabij Wessobrunn, in Opper-Beieren, waar het half heidense fragment van een kosmogonie lag, bekend als "Wessobrunn Gebed", werd ontdekt, is er recentelijk ook een grof gebeeldhouwd driekoppig beeld gevonden. Het wordt beschouwd als een oude beeltenis van de Duitse Nornen. Het klooster van de drie heilige Bournes of fonteinen dat dicht bij de plaats van ontdekking staat zou zijn gezet op een terrein dat ooit had gediend voor heidense erediensten. Waarschijnlijk had de latere monnik van de Three Holy Bournes de plaats ingenomen van een soortgelijk heidens heiligdom waar de drie Lotszusters ooit werden aanbeden. Inderdaad, de naam van alle corresponderende faeen in de huidige Duitse folklore is verbonden met heilige bronnen. Dit past vrij goed in de drie Eddic Bournes bij de grote Boom van het Bestaan, op een van die - blijkbaar bij de oudste, die de Bron van het Zijn is - de Nornen leven, "de maagden die over de Zee van Leeftijd reizen met diepe voorkennis, "en van wie wordt gezegd dat;

Ze leggen het lot, ze regeren het leven
Aan de zonen van de mensen, voorspellen hun lot.

 

Nu, merkwaardig genoeg, is het centrale hoofd van de afbeelding in de buurt van Wessobrunn, in de buurt van het klooster van de Drie Heilige Bournes, bebaard. Dit heeft onze archeologen verward. Sommigen van hen hadden het idee dat wat een baard lijkt te zijn misschien het haar van een van de feeen van de Nornen is vastgebonden rond de kin. In het licht van de beschrijving van de Gekke Zusters in Macbeth van Shakespeare zien we echter meteen het ware verband.

 

In elk opzicht zijn daarom zijn 'heksen' een echo van het oude Germaanse credo - een echo die bovendien tot ons komt in de oudste Duitse versvorm; dat wil zeggen, in de stafrijm.

 

[257] Elven. De elven van latere tijden lijken een soort van midden ding tussen de lichte en donkere elfjes. Ze zijn eerlijk en levendig, maar ook slecht en ondeugend. In sommige delen van Noorwegen beschrijven de boeren hen als kleine naakte jongens met hoeden op. Sporen van hun dans zijn soms te zien op het natte gras, vooral aan de oevers van rivieren. Hun uitademing is schadelijk en wordt Alfgust of Elfblセst genoemd en veroorzaakt een zwelling die gemakkelijk wordt veroorzaakt door het dicht naderen van plaatsen waar ze spuugt, enz. Ze hebben een voorkeur voor bepaalde plekken, maar vooral voor grote bomen en daarom de durven eigenaars zich er niet mee te bemoeien, maar zien ze als iets heiligs, waarvan het welzijn of de pijn van de plaats afhangt. Bepaalde ziektes onder hun vee worden toegeschreven aan de elven en worden daarom elf-vuur of elf-schot genoemd. De donkere elfjes worden vaak verward met de dwergen, waarmee ze inderdaad identiek lijken, hoewel ze zich onderscheiden in het lied van Odin' s Haven. De Noren maken ook een onderscheid tussen dwergen en elfjes in de overtuiging dat de eerstgenoemden eenzaam en in stilte wonen, terwijl laatstgenoemden van muziek en dans houden. (Faye, pagina 48, geciteerd van Thorpe.)

 

De fee創 van Schotland zijn precies identiek aan het bovenstaande. Ze worden beschreven als een zeer klein geslacht van gemengde of eerder twijfelachtige aard, grillig in hun neigingen en ondeugend in hun wrok. Ze wonen in het binnenland van groene heuvels, voornamelijk die van een conische vorm, in het Gaelic genaamd Sighan, waarop ze hun dansen bij maanlicht leiden; en drukken op het oppervlak de tekens van cirkel, die soms geel en gestraald lijken, [258] soms van een diepe groene tint waarbinnen het gevaarlijk is om te slapen of te worden gevonden na zonsondergang. Rundvee dat plots kramp krijgt of een soortgelijke stoornis wordt elf-schot genoemd. (Scott's Minstrelsy of the Scottish Border, geciteerd door Thorpe.)

 

Van de Zweedse elf geeft Arndt de volgende schets: van reuzen, van dwergen, van de alp, van draken, die waken over schatten, ze hebben alle de gebruikelijke verhalen; noch zijn de vriendelijke elven vergeten. Hoe vaak heeft mijn postbode, toen hij een cirkelvormig merkteken in het bedauwde gras waarnam, uitgeroepen: Zie! daar hebben de elfjes gedanst. Deze elfdansen spelen een grote rol in de spinnen ruimte. Voor diegenen die om middernacht toevallig een van deze cirkels betreden worden de elf zichtbaar en kunnen dan allerlei grappen met hen spelen; hoewel ze over het algemeen kleine, vrolijke, onschadelijke wezens zijn, zowel mannen als vrouwen. Ze zitten vaak op kleine stenen die in cirkelvorm uitgehold zijn en die elf molen of molenstenen worden genoemd. Er wordt gezegd dat hun stem zacht is als de lucht. Als er een luide kreet in het bos te horen is, is het die van de Skogsr (geest van het hout), die alleen beantwoordt moet worden door een Hij! Dan kan het geen kwaad doen. (Reise durch Sweden, geciteerd van Thorpe.)

 

Het elfschot was in zeer vroegere tijden bekend in Engeland zoals blijkt uit de Angelsaksische bezwering, gedrukt door Grimm in zijn Deutsche Mythologie, en in de appendix van Kemble's Saksers in Engeland: Gif hit wマre esa gescot oððe hit wマre ylfa gescot; dat wil zeggen, als het een asa-schot of een elf-schot was. Over dit onderwerp zegt Grimm: Het is een heel oud geloof dat gevaarlijke pijlen door de elven in de lucht zijn geschoten. De bliksemschicht wordt ook elf-schot genoemd, en in Schotland [259] is een harde, scherpe, wigvormige steen bekend onder de naam elf-pijl, elf-vuursteen, elf-bout, die, naar men aanneemt, is gezonden door de geesten. (Geciteerd van Thorpe.)

 

HOOFDSTUK VII.

 

Onze voorouders verdeelden het universum in negen werelden en deze opnieuw in drie groepen:

 

1. Over de aarde. Muspelheim, Ljosalfaheim en Asaheim.

2. Op de aarde. Jotunheim, Midgard en Vanheim.

3. Onder de aarde. Svartalfaheim, Niflheim en Niflhel.

 

De goden hadden twaalf verblijfplaatsen:

1. Thrudheim. De verblijfplaats van Thor. Zijn rijk is Thrudvang en zijn paleis is Bilskirner.

2. Ydaler. De verblijfplaats van Uller.

3. Valaskjalf. De hal van Odin.

4. Sokvabek. De verblijfplaats van Saga.

5. Gladsheim, waar twaald zetels voor de goden naast de troon die bezet werd door Alvader.

6. Thrymheim. De verblijfplaats van Skade.

7. Breidablik. De verblijfplaats van Balder.

8. Himminbjorg. De verblijfplaats van Heimdal.

9. Folkvang. De verblijfplaats van Freya.

10. Glitner. De verblijfplaats van Forsete.

11. Noatun. De verblijfplaats van Njord.

12. Landvide. De verblijfplaats van Vidar.

 

Volgende het lied van Grimmer hadden de goden 12 paarden, maar de eigenaar van elk paard werd niet gegeven.

[260] (1) Sleipner (Odinユ s), (2) Goldtop (Heimdalユ s), 260 (3) Glad, (4) Gyller, (5) Gler, (6) Skeidbrimer, (7) Silvertop, (8) Siner, (9) Gisl, (10) Falhofner, (11) Lightfoot, (12) Blodughofdi (Freyユ s).

 

De eigenaars van negen van hen zijn niet gegeven en bovendien wordt vermeld dat Thor geen paard had, maar altijd ging te voet of reed met zijn geiten.

 

De favoriete nummers zijn drie, negen en twaalf. Het monothe不me werd erkend in de onbekende god die van eeuwigheid tot eeuwigheid is. Er werden een aantal drie-eenheden vastgesteld en de negen werelden werden in drie groepen ingedeeld. De week had negen dagen en oorspronkelijk waren er waarschijnlijk maar negen goden, dat wil zeggen, voordat de vans verenigd werden met de asas. Het getal negen komt voor waar Heimdal naar verluidt negen moeders heeft, van Menglad wordt gezegd dat hij negen dienstmeisjes heeft, ョger had negen dochters, enz. Toen de vans werden verenigd met de asas, steeg het aantal tot twaalf:

(1) Odin, (2) Thor, (3) Tyr, (4) Balder, (5) Hoder, (6) Heimdal, (7) Hermod, (8) Njord, (9) Frey, (10) Uller, (11) Vidar, (12) Forsete.

Als we aan deze lijst Brage, Vale en Loke toevoegen krijgen we er vijftien; maar de Edda's verklaren overal dat er twaalf goden zijn die recht hadden op goddelijke aanbidding.

 

Het aantal van de godinnen wordt meestal gegeven als zesentwintig.

 

HOOFDSTUK VIII.

 

LokI en zijn nakomelingen worden zo volledig behandeld in onze Noorse mythologie dat we onszelf tevreden stellen door onze lezers naar dat werk te verwijzen.

 

[261] HOOFDSTUK IX.

 

Feyaユ s ornament Brising. In de sage van Olaf Tryggvason is er een nogal vreemd verhaal over de manier waarop Freyja in bezit kwam van haar ornament. Freyja, zo wordt verteld, was een minnares van Odin. Niet ver van het paleis woonden vier dwergen wier namen Alfrig, Dvalin, Berling en Grer waren; het waren bekwame smeden. Toen ze op een dag in hun stenen woning keek zag Freyja hen aan het werk aan een prachtige gouden halsketting of kraag die ze aanbood te kopen, maar waarvan ze weigerden afstand te doen behalve op voorwaarden die onverenigbaar waren met de trouw die ze aan Odin verschuldigd was, maar waarop zij desondanks in de verleiding kwam om het aan te nemen. Zo werd het ornament van haar. Op de een of andere manier kwam deze transactie ter kennis van Loki die het aan Odin vertelde. Odin beval hem om het sieraad in bezit te nemen. Dit was geen gemakkelijke taak, want niemand kon Freya' s prieel binnengaan zonder haar toestemming. Hij begon te jammeren, maar de meesten waren blij om hem te zien in zo'n verdiet. Toen hij bij de gesloten prieel kwam kon hij nergens een ingang vinden en toen het koud weer was begon hij te rillen. Hij transformeerde zichzelf vervolgens in een vlieg en probeerde elke opening, maar tevergeefs; er was nergens lucht genoeg om door te dringen [Loke (vuur) vereist lucht]. Eindelijk vond hij een gat in het dak, maar niet groter dan de prik van een naald. Hierdoor slipte hij. Bij zijn ingang keek hij rond om te zien of er iemand wakker was, maar ze lagn allemaal in slaap. Hij gluurde naar Freyja's bed en zag dat ze het ornament om haar nek had, maar dat het slot aan de kant lag waarop ze lag. Toen transformeerde [262] hij zich in een vlo, zette zichzelf op Freya' s wang en prikte haar zodat ze wakker werd, maar draaide zich alleen om en sliep opnieuw. Vervolgens legde hij zijn vorm opzij, nam voorzichtig het ornament, ontgrendelde het prieel en bracht zijn prijs naar Odin. sユ Morgens bij het ontwaken zag Freyja de deur open, zonder gedwongen te zijn en dat haar ornament verdwenen was en begreep onmiddellijk de hele zaak. Nadat ze zich aangekleed had ging ze naar de hal van Odin en verweet hem dat ze haar ornament had gestolen en stond op zijn teruggave dat ze uiteindelijk kreeg. (Geciteerd van Thorpe)

 

Er wordt ook melding gemaakt van de Br耀inga-mannen in de Beowulf (vers 2394). Hier wordt het weergegeven als behorend tot Hermanric, maar de legende erover is nooit gevonden.

 

HOOFDSTUK X.

 

Deze mythe over Frey en Gerd is het onderwerp van een van de meest fascinerende gedichten in de Oudere Edda, de Reis van Skirner. Het is, zoals Auber Forestier in Echoes from Mistland zegt, de kiem van het Nibelungen verhaal. Frey is Sigurd of Sigfrid en Gerd is Brunhilde. De mythe is ook te vinden in een ander gedicht van de oudere Edda, het lied van Fjolsvin, waarin de god zelf - daar genaamd Svipday (de haastener van de dag) - de reis maakt om uit de winterslaap de koude reus natuue van de maagden Menglad (de stralende dochter), die identiek is met Freyja (de godin van de lente, belofte of liefde tussen man en vrouw, en die gemakkelijk te vergelijken is met Gerd). Voordat de bindingen die het meisje omkleden in beide gevallen kunnen worden verbroken moet Bele (de reus van de lente-stormen, overeenkomend met de draak Fafner in het Niblung-verhaal)  [263] worden veroverd en Wafurloge (de muur van kibbelende vlammen die het kasteel omringen ) moet zijn gepenetreerd. De waaiers symboliseren de brandstapel, want wie de onderwereld betreedt moet de angst voor de dood verachten. (Auber Forestier's Echoes from Mistland; Introduction, xliii, xliv.) We vinden ook dat dit verhaal zich keer op keer herhaalt in talloze variaties in de Duitse folklore; bijvoorbeeld in The Maiden on the Glass Mountain waar de glazen berg de plaats van de krakende vlam inneemt. N.B. Nico koomen, Gerd betekent gerst, het is dan een gerst gewas waar Frey naar verlangt.

 

HOOFDSTUK XI.

 

De boom Lerad (geeft bescherming) moet worden beschouwd als een tak van Yggdrasil.

 

HOOFDSTUK XII.

 

In Heimskringla wordt Skidbladner Odin's schip genoemd. Dit is correct. Alles wat toebehoorde aan de goden was ook van hem.

 

HOOFDSTUK XIII.

 

Voor een grondige analyse van Thor als een lentegod, als de god die in de wolken woont, als de god van de donder en de bliksem, als de god van de landbouw, kortom, als de god van de cultuur, kunnen we niets anders doen dan om onze lezers te verwijzen naar Der Mythus von Thor, nach Nordischen Quellen, von Ludwig Uhland, Stuttgart, 1836; en aan Handbuch der Deutschen Mythologie, mit Einschluss der Nordischen, von Karl Simrock, Vierte Auflage, Bonn, 1874.

 

[264] HOOFDSTUK XIV.

 

De dood van Balder wordt terecht beschouwd als de mooiste mythe in de Germaanse mythologie. Het is verbonden met het Lied van Vegtam in de oude Edda. Zoals zoveel andere mythen (Frey en Gerd, de roof van Iduna, etc.) symboliseert symboliseert de mythe oorspronkelijk het einde van de zomer en de terugkeer van de lente. Zo sterft Balder elk jaar en gaat naar Hel. Maar in de volgende lente keert hij terug naar de asas en verblijdt alle levende en dode dingen met zijn zuivere schijnende licht. Langzamerhand echter werd de mythe veranderd van een symbool van de vertrekkende en terugkerende zomer en toegepast op het heengaan en terugkeren van het wereldjaar en aldus bereidt de dood van Balder de weg voor Ragnarok en Vernieuwing voor. Balder gaat naar Hel en keert niet terug naar deze wereld. Thokk weigert om voor hem te huilen. Zijn terugkeer is beloofd na Ragnarok. De volgende lente brengt hem niet terug, maar de verjongde aarde. Zo wordt de dood van Balder de centrale gedachte in het drama van het lot van de goden en van de wereld. Het is onlosmakelijk verbonden met de straf van Loki en de schemering van de goden. De winter die na de dood van Balder volgt is geen gewone winter, maar de Fimbul-winter, die wordt gevolgd door geen zomer, maar door de vernietiging van de wereld. Het centrale idee in de Odinische religie, de vernietiging en vernieuwing van de wereld, heeft deze prachtige zonmythe van Balder in haar dienst genomen. Balder is dan niet meer louter het zuivere heilige licht van de hemel; hij symboliseert tegelijkertijd de puurheid en onschuld van de goden; hij is veranderd van een fysieke naar een ethische mythe. Hij imiteerde alles [265] dat goed en heilig was in het leven van de goden; en zo gebeurde het dat toen het gouden tijdperk was opgehouden, toen dorst naar goud (Gulveig), toen zonde en misdaad in de wereld waren gekomen hij te goed was om erin te leven. Zoals in Genesis volgden de broedermoorden (Ka貧 en Abel) op het eten van de verboden vrucht en het verlies van het paradijs; dus toen de gouden eeuw (het paradijs) was ge訴ndigd onder de asas bracht Loke (de slang) broedermoord (Hoder en Balder) onder de goden; zij en onze voorouders beschouwden broedermoord als de laagste diepte van morele verdorvenheid. Na de dood van Balder;

Broers slaan broers,
De kinderen van zusters
Werpen elkaars bloed,
Hard groeit de wereld,
Sensuele zonde wordt enorm.

 

Er zijn zwaard-tijden, bijl-tijden
Schilden zijn in twee創 gespleten,
Stormtijden, moordtijden, -
Totdat de wereld dood valt,
En mannen niet langer sparen
Of medelijden met elkaar.

 

Over het geheel genomen kunnen we zeggen dat een zonsmythe eerst de dood van de dag voorstelt bij zonsondergang, wanneer de lucht stralend is als in bloed geverfd. In het felle ochtendlicht wint het opnieuw zijn overwinning. Dan wordt dezelfde mythe overgebracht naar de dood en de geboorte van de zomer. Eens te meer wordt het in een hogere sfeer geheven, terwijl het nog steeds vasthoudt aan zijn fysieke interpretatie en wordt toegepast op het wereldjaar. Tenslotte is het bekleed met ethische attributen, wordt het grondig antropomorfisch en typeert het goede en het kwade, de deugden en ondeugden (licht en duisternis), in het karakter en leven van goden 266 en van mensen. Zo krijgen we vier stadia in de ontwikkeling van de mythe.

 

[266] HOOFDSTUK XV.

 

Ragnarok. Het woord wordt op twee manieren geschreven, Ragnarok en ragnar嗅r. Ragna is genitief meervoud van het woord regin (god) en betekent van de goden. Rok betekent reden, grond, oorsprong, een wonder, teken, verwondering. Het is gelieerd aan de Oudhoogduits rahha = zin, oordeel. Ragnar嗅 zou dan betekenen dat de geschiedenis van de goden, toegepast op de ontbinding van de wereld, vertaald kan worden in het laatste oordeel, de dag des oordeels, vreemd van de goden en de wereld. Rokr betekent schemering en Ragnarokr, zoals de Jongere Edda het heeft, betekent dus de schemering van de goden en het laatste wordt door bijna alle moderne schrijvers geadopteerd, hoewel Gudbr. Vigfusson verklaart dat Ragnarok (dag des oordeels) ongetwijfeld de juiste vorm is. En dit moet ook ten gunste van de dag des oordeels worden gezegd dat Ragnarok niet alleen de schemering betrekt, maar de hele nacht van de goden en de wereld.

 

DE NIFLUNGS EN GJUKUNGS.

 

Dit hoofdstuk van Skaldskaparmal bevat veel waardevol materiaal voor een correct begrip van de Nibelungen-Lied, met name wat betreft de oorsprong van de Niblung schat en het ware karakter van Brunhild.e Het hier gegeven materiaal en in de IJslandse Volsunga Saga is gebruikt door Wm. Morris in zijn Sigurd de Volsung en de val van de Niblungs. In het Nibelungen-Lied, zoals getransponeerd door Auber Forestier in Echoes from Mist-Land, hebben we een perfect pareltje van literatuur uit de midden-hoog Duitse [267] periode, maar de auteur had de goddelijke en mythische oorsprong van het materiaal uit het oog verloren: die hij weefde in zijn gedicht. Alleen door het Duitse Nibelungen-Lied te combineren met de mythische materialen die in het Noorse land worden gevonden kan ons nationale Germaans epos voor ons worden hersteld. Wagner heeft dit voor ons gedaan in zijn beroemde drama; Jordan heeft het in de saga van Sigfrid gedaan; Morris heeft het gedaan in het bovengenoemde werk; maar zal Auber Forestier niet alle verspreide fragmenten met betrekking tot Sigurd en Brunhilde verzamelen en ze samenvoegen tot een proza-verhaal dat de jongeren en de ouderen van dit grote land zal verrassen?

 

We verwelkomen op dit moment een nieuw boek op het gebied van Niblung-literatuur. We verwijzen naar Geibel's Brunhild, vertaald, met inleiding en aantekeningen door Prof. G. Theo. Dippold, en onlangs gepubliceerd in Boston.

 

MENJA EN FENJA.

 

Dit wordt gewoonlijk de vrede van Frode genoemd wat overeenkomt met de gouden eeuw in het leven van de asas. Avarice is de wortel van misdaad en alle andere kwaden. Avarice staat aan de basis van alle eindeloze ellende van het Nibelung-verhaal. De mythe die uitlegt waarom de zee zout is wordt in verschillende vormen in verschillende landen verteld. In Duitsland zijn er verschillende folklore verhalen en tradities met betrekking tot het. In Noorwegen, waar folklore verhalen zo overvloedig zijn, vinden we de mythe over Menja en Fenja terug in de volgende vorm;

 

[268] WAAROM DE ZEE ZOUT IS.

 

Lang, lang geleden waren er twee broers, de een was rijk en de ander was arm. Op Kerstavond had de arme geen stuk brood of vlees in zijn huis en daarom ging hij naar zijn broer en vroeg hem om genade om hem iets te geven voor Kerstmis. Het was niet de eerste keer dat de broer hem had moeten geven en hij was ook niet erg blij hem te zien.

"Als je doet wat ik van je vraag, zal ik je een hele varkensham geven," zei hij.

De arme man beloofde het onmiddellijk en was ook erg dankbaar.

"Daar heb je het, ga nu naar de hel," zei de rijke en gooide de ham naar hem.

Wat ik beloofd heb, neem ik aan en moet ik houden," zei de ander. Hij nam de ham en begon. Hij wandelde en wandelde de hele dag en bij schemering kwam hij op een plek waar alles er zo helder en prachtig uitzag.

"Dit moet de plaats zijn," dacht de man met de ham.

In de schuilplaats stond een oude man met een lange witte baard die hout sneed voor Kerstmis.

"Goedenavond," zei de man met de ham.

Goedenavond heer. Waar ga je zo laat naartoe? "Zei de man.

"Ik ben op weg naar de hel, als ik op de goede weg ben," zei de arme man.

"Ja, je hebt de goede weg gekozen; het is hier, "zei de oude man. "Als je binnenkomt, willen ze allemaal je ham kopen want varkensvlees is zeldzaam [269 ]voedsel in de hel; maar je mag het niet verkopen, tenzij je de handmolen krijgt die daarvoor achter de deur staat. Als je weer naar buiten komt zal ik je laten zien hoe je het moet regelen. Je zult het in meer dan 試n opzicht nuttig vinden. "

De man met de ham bedankte de oude man voor deze waardevolle informatie en klopte op de deur van de duivel.

Toen hij binnenkwam gebeurde het zoals de oude man had gezegd. Alle duivels, zowel de grote als de kleine, liepen als mieren rond een worm om hem heen en de ene bood hoger aan dan de ander voor de ham.

"Het is waar dat mijn vrouw en ik het zouden hebben voor ons kerstdiner, maar gezien het feit dat je er zo naar verlangt zal ik het je waarschijnlijk moeten laten hebben," zei de man. "Maar als ik het wil verkopen dan wil ik die handmolen die daar achter de deur staat."

De duivel hield er niet van om het te sparen en bleef maar met de man in handelen en kibbelen, maar hij stond erop en dus moest de duivel hem de handmolen geven. Toen de man naar buiten kwam vroeg hij de oude houthakker hoe hij de molen moest regelen; en toen hij had geleerd hoe het moest, zei hij 'dank je' en zo snel als hij kon naar huis. Maar hij kwam nog steeds niet thuis v覧r twaalf uur 's nachts op kerstavond.

"Waarom, waar ter wereld ben je geweest?" Vroeg de vrouw. "Hier zit ik uur na uur te wachten en te wachten en ik heb niet zoveel als twee stokken om het vuur aan te doen om de kerstpap te koken."

"Oh, ik kon niet eerder komen. Ik had verschillende boodschappen te doen en ik had ook een lange weg te gaan. Maar [270] nu zal ik het u laten zien, "zei de man. Hij zette de molen op de tafel en liet het eerst licht malen, dan een tafelkleed, toen voedsel en bier en allerlei goede dingen voor Kerstmis zoals hij de molen beval. De vrouw drukte keer op keer haar grote verbazing uit en wilde weten waar haar man de molen had gekregen, maar dat wilde hij niet vertellen.

"Het maakt niet uit waar ik het heb gekregen; je ziet dat de molen een goede is en dat het water niet bevriest,モ zei de man.

Daarna maalt hij eten en drinken en alle goede dingen voor de hele kerstweek en op de derde dag nodigde hij zijn vrienden uit: hij zou een feestje houden. Toen de rijke broer alle leuke en goede dingen zag op het feest werd hij heel boos, want hij kon het niet aanzien dat zijn broer iets had.

"Op Kerstavond was hij zo behoeftig dat hij naar me toekwam en om genade vroeg om hem wat te eten te geven en nu geeft hij een feest alsof hij zowel graaf als koning is," zei hij tegen de anderen.

"Maar waar heb je in godsnaam al je rijkdommen vandaan?" Zei hij tegen zijn broer.

Achter de deur", antwoordde hij die de molen had. Hij gaf er niet om een duidelijk verslag te doen, maar later op de avond toen hij een beetje aangeschoten begon te worden kon hij er niets aan doen en bracht de molen naar buiten.

Daar zie je degene die me alle rijkdommen heeft gegeven," zei hij, en toen liet hij de molen het een en ander malen. Toen de broeder dit zag was hij vast van plan de molen te hebben en na er lang over te hebben gebabbeld moest hij het eindelijk hebben; maar hij moest er driehonderd dollar voor betalen en zijn broer moest het houden tot de oogst.
[271] "Als ik het tot die tijd bewaar zal ik voldoende voer gemalen hebben om vele jaren mee te gaan," dacht hij.

Natuurlijk kreeg de molen de komende zes maanden geen kans om roestig te worden en toen de oogsttijd kwam kreeg de rijke broer het; maar de andere man had er goed op gelet om hem niet te laten zien hoe hij het moest regelen. Het was in de avond dat de rijke man de molen naar huis bracht en 's morgens beval hij zijn vrouw om het hooi na de maaiers te verspreiden, hij zou het avondeten klaarmaken, zei hij. Tegen het avondeten zette hij de molen op tafel.

"Maal vis en pap: maal goed en snel!" Zei de man en de molen begon vis en pap te malen. Het vulde eerst alle gerechten en bakjes vol en daarna bedekte het de hele vloer met vis en pap. De man bleef sukkelen en knutselen en probeerde de molen te laten stoppen; maar hoe hij het ook omdraaide en er er de vingers aan trok, de molen bleef maar doorgaan en al snel kwam de pap zo diep in de kamer dat de man op het punt stond te verdrinken. Toen opende hij de deur naar de zitkamer, maar het duurde niet lang of die kamer was ook vol en de man moest alles wat hij kon doen om de deurklink vast te pakken in deze vloed van pap. Toen hij de deur open deed bleef hij niet lang in de kamer. Hij rende zo hard hij kon weg en er lag een perfecte vloedgolf van vispap achter die de tuin en zijn velden overstroomde.

De vrouw die in de weide hooi maakte begon te denken dat het lang duurde om het eten klaar te maken. [272] "Zelfs als de man ons niet roept zullen we hoe dan ook moeten gaan. Ik veronderstel dat hij niet veel weet over het maken van pap; Ik zal hem gaan helpen,モ zei de vrouw tegen de maaiers.

Ze ging naar huis, maar toen ze de heuvel op kwam ontmoetten ze de vloed van vis en pap en brood, de ene door de andere vermengd, en de man kwam voor de vloed aanrennen.

メWilde dat een ieder van jullie honderd magen heeft, maar let erop dat je niet verdrinkt in de papachtige vloed," riep de man. Hij rende langs hen alsof de duivel achter hem aan zat en haastte zich naar zijn broer. Hij smeekte hem in de naam van alles wat heilig was om te komen en nam de molen onmiddellijk mee.
"Als het nog een uur maalt zal de hele nederzetting in vis en pap ten onder gaan," zei hij.
Maar de broer wilde het niet nemen tenzij hij driehonderd dollar kreeg en dit geld moest aan hem worden betaald.
Nu had de arme broer zowel geld als de molen en dus duurde het niet lang voordat hij een boerderij kreeg en een veel leukere dan zijn broer. Met zijn molen maalde hij zoveel goud dat hij zijn huis overal met gouden platen bedekte. Het huis ging aan de oever van de zee liggen en het glinsterde ver weg op de zee. Iedereen die voorbij zeilde moest naar de wal gaan en de rijke man in het gouden huis bezoeken en allen wilden de prachtige molen zien, want zijn roem verspreidde zich ver en wijd, en er was niemand die er niet van had horen spreken.

Na lange tijd kwam er een zeekapitein die [273] de molen wilde zien. Hij vroeg of het zout kon malen.

"Ja, het kan zout malen", zei hij die de molen bezat; en toen de kapitein dit hoorde moest hij het hebben, laat het kosten wat het koste. Want als hij dat had, dacht hij, zou hij niet ver hoeven te varen over gevaarlijke wateren naar ladingen zout. Aanvankelijk wenste de man het niet te verkopen, maar de kapitein zeurde en smeekte en uiteindelijk verkocht de man het en hij kreeg er vele duizenden dollars voor. Toen de kapitein de molen op zijn rug had gekregen bleef hij daar niet lang, want hij was bang dat de man het koopje zou heroverwegen en weer terug zou gaan. Hij had geen tijd om te vragen hoe hij het moest regulen; hij ging zo snel als hij kon naar zijn schip en toen hij op enige afstand de zee had bereikt haalde hij zijn molen tevoorschijn.
"Maal zout snel en goed," zei de kapitein. De molen begon zout te malen en dat met alle macht. Toen de kapitein het schip vol had gekregen wilde hij de molen stoppen; maar hoe hij ook bewerkte en hoe hij het ook aanpakte de molen bleef zo ​​snel malen als altijd en de hoop zout bleef steeds groter worden en uiteindelijk zakte het schip weg. De molen staat deze dag op de bodem van de zee en zo komt het dat de zee zout is.

 

Woordenboek.

Adils. Een koning die in Uppsala regeerde.

Ae. Een dwerg.
Aeger. De god die de over stormachtige zee gaat.
Alf. Een dwerg.
Alfvader. Een naam van Odin.
Alfheim. Het huis van de elven.
Alfrig. Een dwerg.
Alsvid. Een van de paarden van de zon.
Althjof. Een dwerg.
Alvis. Een dwerg.
Amsvartner. De naam van het meer waarin het eiland was gelegen waar de wolf Fenrer was vastgeketend.
Andhrimner. De kok in Valhal.
Andlang. De tweede hemel.
Andvare. Een dwerg
Andvare-naut. De ring in het Niblung-verhaal.

Angerboda. Een reuzin; moeder van de Fenris-wolf.
Annar. Echtgenoot van Nacht en vader van Jord.
Arvak. De naam van een van de paarden van de zon.
Asaheim. Het huis van de asas.
Asaland. Het land van de asas.

Asas. De Germaanse goden.

Asa-Thor. Een veel voorkomende naam voor Thor.
Asgard. De residentie van de goden.
Ask. De naam van de eerste man gemaakt door Odin, Honer en Loder.
Aslaug. Dochter van Sigurd en Brynhild.
Asmund. Een man bezocht door Odin.
Asynjes. De Germaanse godinnen.
Atle. De man van Gudrun na de dood van Sigurd.
Atrid. Een naam van Odin.
Aud. De zoon van Night en Naglfare.
Audhumbla. De koe die de reus Ymer heeft gevoed.
Audun. Een naam afgeleid van Odin.
Aurgelmer. Een reus; grootvader van Bergelmer; hetzelfde als Ymer.
[276] Aurvang. Een dwerg

Austre. Een dwerg.

Bafur. Een dwerg.
Balder. Zoon van Odin en Frigg, gedood door Hoder.
Baleyg. Een naam van Odin.
Bar-isle. Een koel bos waar Gerd het met Skirner eens was om Frey te ontmoeten.
Bauge. Een broer van Suttung. Odin werkte 試n zomer voor hem, om zijn hulp te krijgen bij het verkrijgen van Suttungs mede van po想ie.
Beigud. Een van de wreedheden van Rolf Krake.
Bele. Een reus, broer van Gerd, gedood door Frey.
Bergelmer. Een reus; zoon van Thrudgelmer en kleinzoon van Aurgelmer.
Berling. Een dwerg.
Bestla. Echtgenote van Bure en moeder van Odin.
Biflide. Een naam van Odin.
Biflinde. Een naam van Odin.
Bifrost. De Regenboog.
Bifur. Een dwerg.
Bikke. Een prediker van Jormunrek; zorgt ervoor dat Randver wordt opgehangen en Svanhild wordt dood getreden door paarden.

Bil. Een van de kinderen die Moon vergezellen.
Bileyg. Een naam van Odin.
Bilskirner. Thorユs woning.

Blain. Een dwerg.
Blodughofde. Frey' s paard.
Bodn. Een van de drie potten waarin de dichterlijke mede wordt bewaard.
Bodvar bjarke. Een van de bersekers van Rolf Krake.
Bol. Een van de rivieren die uit Hvergelmer stroomt.
Bolthorn. Een reus; vader van Bestla, moeder van Odin.
Bolverk. Een naam van Odin.
Bombur. Een dwerg.
Bor. Zoon van Bure; vader van Odin.
Brage. Een zoon van Odin; de beste van skalds.
Breidablik. De verblijfplaats van Balder.
Brimer. Een van de hemelse zalen na Ragnarok.
Brising. De halsketting van Freya.
Brok. Een dwerg

Brunhilde. Een van de belangrijkste heldinnen in het Nibelung-verhaal.
Budle. Vader van Atle en Brunhilde.
Bue. Een zoon van Vesete, die zich in Borgundarholm vestigde.
[277] Bure. Grootvader van Odin.
Byleist. Een broer van Loki.
Byrger. Een put waaruit Bil en Hjuke gingen toen ze door Moon werden meegenomen

 

Dain. Een dwerg.

Dain. Een van de herten die de bladeren van Yggdrasil bijten.
Dainsleif. Hogne's zwaard.
Dag, Day. Zoon van Delling.
Daybreak. De vader van de dag.
Delling. Morgenstond.
Dolgthvare. Een dwerg.
Dore. Een dwerg.
Draupner. Odinユ s ring.
Drome. Een van de boeien waarmee de Fenris-wolf was geketend.
Duf. Een dwerg.
Duney. Een van de herten die de bladeren van Yggdrasil bijten.
Durathro. Een van de herten die de bladeren van Yggdrasil bijten.
Durin. Een dwerg.
Dvalin. Een van de herten die de bladeren van Yggdrasil bijten.
Dvalin. Een dwerg.

 

Eikinskjalde. Een dwerg.

Eikthyrner. Een hert die boven Odinユ s hal staat.

Eilif. Zoon van Gudrun; een skald.
Eimyrja. Een van de dochters van Haloge en Glod.
Eindride. Een naam van Thor.
Eir. Een begeleider van Menglod en de beste van allen in de geneeskunst.
Ekin. Een van de rivieren die uit Hvergelmer stroomt.
Elder. Een dienaar van ョger.
Eldhrimner. De ketel waarin het everzwijn Sahrimner in Valhal wordt gekookt.
Elivogs. De ijskoude stromen die uit Niflheim stromen.
Eljudner. Hel's hal.
Elle. Een oude vrouw (ouderdom) met wie Thor worstelde in Jotunheim.
Embla. De eerste vrouw gemaakt door Odin, Honer en Loder.
Endil. De naam van een reus.
Erp. Een zoon van Jonaker, vermoord door Sorle en Hamder.
Eylime. De vader van Hjordis, moeder van Volsung.

Eysa. Een van de dochters van Haloge en Glod.

 

Fafner. Zoon van Hreidmar, gedood door Sigurd.
[278 ]Fal. Een dwerg.
Falhofner. Een van de paarden van de goden.
Farbaute. De vader van Loki.
Farmagod. Een van de namen van Odin.
Farmatyr. Een van de namen van Odin.
Fenja. Een vrouwelijke slaaf die maalt in de molen van Frode.
Fenris-wolf. De monsterwolf, zoon van Loki.
Fensaler. De verblijfplaats van Frigg.
Fid. Een dwerg.
File. Een dwerg.
Fimafeng. ョger's dienaar.
Fimbul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Fimbulthul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Fimbul-Tyr. De onbekende god.

Fimbul-winter. De grote en vreselijke winter van drie jaar die voorafgaat aan Ragnarok.
Finnsleif. Een luchtkasteel van koning Adils, van Upsala.
Fjalar. Een dwerg.
Fjolner. Een naam van Odin.
Fjolsvid. Een naam van Odin.
Fjorgvin. De moeder van Frigg en van Thor.
Fjorm. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Folkvang. De woning van Freyja.
Form. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Fornjot. De oude reus; de vader van ョger.
Forsete. De vredestichter; zoon van Balder en Nanna.
Frananger kracht. De waterval waarin Loke zichzelf in de gelijkenis van een zalm werpt.
Freke. Een van de wolven van Odin.

Frey. Zoon van Njord en echtgenoot van Skade.

Freya. De dochter van Njord en zus van Frey.
Fridleif. Een zoon van Skjold.
Frigg. Vrouw van Odin en moeder van de goden.

Frode. Kleinzoon van Skjold.
Froste. Een dwerg.
Fulla. De bediende van Frigg.
Fundin. Een dwerg.
Fyre. Een rivier in Zweden.

 

Gagnrad. Een naam van Odin.
Galar. Een dwerg.
Gandolf. Een dwerg.
[279] Gang. Een reus.
Ganglare. Een naam van Odin.
Ganglate. Hel's dienaar.
Ganglere. Een naam van Odin.
Ganglot. Hel's dienstmeid.
Gangrad. Een naam van Odin.
Gardrofa. Een paard.
Garm. Een hond die blaft in Ragnarok.
Gaut. Een naam van Odin.

Gefjun. Een godin; ze is aanwezig op het feest van ョger.
Gefn. Een van de namen van Freya.
Geirahod. Een walkure.
Geirr單. Een reus bezocht door Thor.
Geir Skogul. Een walkure.
Geirvimul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Gelgja. De boei waarmee de Fenris-wolf was geketend.
Gerd. Een prachtige reuzin, dochter van Gymer.
Gere. Een van de wolven van Odin.
Gersame. Een van de dochters van Freya.
Gilling. Vader van Suttung die de dichterlijke mede bezat.
Gimle. De verblijfplaats van de rechtvaardigen na Ragnarok.
Ginnar. Een dwerg.

Ginnungagap. De afgrond voor de creatie van de wereld.
Gipul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Gisl. Een van de paarden van de goden.
Gjallar-brug. De brug over de rivier de Gjol, nabij Helheim.
Gjallar-hoorn. Heimdal's hoorn.
Gjallar-rivier. De rivier bij Helheim.
Gjalp. Een van de dochters van Geirrod.
Gjuke. Een koning in Duitsland, bezocht door Sigurd.
Gladsheim. Odin's woning.
Glam. De naam van een reus.
Glapsvid. Een naam van Odin.
Glaser. Een bosje in Asgard.
Gleipner. De laatste boei waarmee de wolf Fenrer was gebonden.
Glener. De echtgenoot van Sol (zon).
Gler. Een van de paarden van de goden.
Glitner. De hal van Forsete.
Gloin. Een dwerg.
Gna. Friggs boodschapper.
Gnipa-grot. De grot waarvoor de hond Garm blaft.
280 Gnita-heide. De woning van Fafner waar hij de schat van de Nibelungen bewaarde.
Goin. Een slang onder Yggdrasil.
Gol. Een walkure.

Goldfax. Het paard van de reus Hrungner.
Gomul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Gondler. Een van de namen van Odin.
Gondul. Een walkure.
Gopul. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Got. Een naam van Odin.
Gote. Het paard van Gunnar.
Gothorm. Een zoon van Gjuke; vermoordt Sigurd en wordt door hem gedood.
Grabak. Een van de slangen onder de Yggdrasil.
Grad. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Grafvitner. Een slang onder Yggdrasil.
Grafvollud. Een slang onder Yggdrasil.
Gram. Sigurdユs zwaard.

Grane. Het paard van Sigurd.
Greip. Een van de dochters van Geirrod.
Grid. Een reuzin bezocht door Thor.
Gridarvol. Het personeel van Grid.
Grim. Een naam van Odin.
Grimhild. Gjuke's koningin.
Grimner. Een van de namen van Odin.
Grjottungard. De plaats waar Thor vocht met Hrungner.
Groa. Een reuzin, moeder van Orvandel.
Grotte. De naam van de molen van koning Frode.
Gud. Een walkure.
Gudny. Een van de kinderen van Gjuke.
Gudrun. De beroemde dochter van Gjuke.
Gullinburste. De naam van Frey's zwijn.
Gullintanne. Een naam van Heimdal.

Gulltop. Het paard van Heimdal.

Gullveig. Een personificatie van goud; ze is doorboord en verbrand.
Gungner. Odins speer.
Gunlat. De dochter van de reus Suttung.
Gunn. Een walkure.
Gunnar. De beroemde zoon van Gjuke.
Gunthrain. Een van de rivieren die uit Hvergelmer stroomt.
Gwodan. Een oude naam voor Odin.
281 Gylfe. Een koning van Svithjod die Asgard bezocht onder de naam Ganglere.
Gyller. Een van de paarden van de goden.
Gymer. Een andere naam van de oceaan-godheid ョger

 

Habrok. Een gevierde held.
Hallinskide. Een andere naam van Heimdal.
Haloge. Een reus, zoon van Fornjot; ook wel Loge genoemd.
Hamder. Zoon van Jonaker en Gudrun, aangespoord door zijn moeder om de dood van zijn zus te wreken.

Hamskerper. Een paard; de vader van Hofvarpner, het paard van Gna.
Hangagod. Een naam van Odin.
Hangatyr. Een naam van Odin.
Haptagod. Een naam van Odin.
Har. De Hoge; toegepast op Odin.
Harbard. Een naam die wordt genomen door Odin.
Hate. De wolf springt over de zon en zal uieindelijk de maan vangen.

Heide. Een andere naam voor Gullveig.

Heidrun. Een geit die over Valhal staat.
Heimdal. De god van de regenboog.
Heimer. De pleegvader van Brunhilde.
Hel. De godin van de dood; dochter van Loki.
Helblinde. Een naam van Odin.
Helm drager. Een naam van Odin.
Hengekjapt. De man aan wie Koning Frode zijn molen gaf.
Hepte. Een dwerg.
Heran. Een naam van Odin.
Hervader. Een naam van Odin.
Herjan. Een naam van Odin.
Hermod. De god die op Sleipner naar Hel reed om Balder terug te krijgen.
Herteit. Een naam van Odin.
Hild. Een walkure.

Hildesvin. Een helm, die koning Adils van koning Ale nam.
Himinbjorg. Heimdal's woning.
Hindfell. De plaats waar Brunhilde in haar hal zat, omringd door de Vafurloge.
Hjalmbore. Een naam van Odin.
Hjalprek. Een koning in Denemarken; verzamelt een vloot voor Sigurd.
Hjatle de dappere. Een van de bersekers van Rolf Krake.
Hjordis. Getrouwd met Sigmund en moeder van Sigurd.
[282] Hjuke. Een van de kinderen die Moon vergezellen.
Hledjolf. Een dwerg.
Hler. Een andere naam van ョger.

Hlidskjalf. De zetel van Odin vanwaar hij uitkeek over de hele wereld.
Hl地. Een van de bedienden van Frigg; Frigg zelf wordt soms bij deze naam genoemd.
Hlodyn. Thor's moeder.
Hlok. Een walkure.
Hloride. Een naam van Thor.
Hniker. Een naam van Odin.
Hnikud. Een naam van Odin.
Hnitbjorg. De plaats waar Suttung de po奏ische mede verstopte.
Hnos. Freya' s dochter.
H單er. De moordenaar van Balder; hij is blind.

Hodmimer' s-hout. Het bos waar de twee mensen, Lif en Lifthraser, werden bewaard tijdens Ragnarok.
Hofvarpner. Het paard van Gna.
Hogne. Een zoon van Gjuke.
Honer. Een van de drie scheppende goden; met Odin en Loder cre粗rt hij Ask en Embla.
Hor. Een dwerg.
Hoorn. Een naam van Freya.
Hrasvelg. Een reus in het verenkleed van een adelaar die de wind produceert.
Hreidmar. De vader van Regin en Fafner.
Hrib. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Hrimfaxe. Het paard van de nacht.
Hringhorni. Het schip waarop het lichaam van Balder was verbrand.
Hrist. Een walkure.
Hrodvitner. Een wolf; vader van de wolf Hate.

Hron. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.

Hroptatyr. Een naam van Odin.

Hrotte. Fafner's zwaard.
Hrungner. Een reus; Thor heeft hem gedood.
Hrym. Een reus die het schip Naglfar in Ragnarok stuurt.
Hvergelmer. De bron in het midden van Niflheim.

Huge. Een persoon (gedachte) die een race met Thjalfe voerde in Jotunheim.
Hugist. Een van de raven van Odin.
Hugstore. Een dwerg.
[283] Hymer. Een reus met wie Thor ging vissen toen hij de Midgard-slang ving.
Hyndla. Een vala bezocht door Freya.
Hyrroken. Een reuzin die het schip lanceerde waarop Balder werd verbrand.

 

Ida. Een vlakte waar de goden elkaar voor het eerst verzamelen en waar ze zich na Ragnarok weer verzamelen.
Idavold. Hetzelfde.
Ide. Een reus, zoon van Olvalde.
Iduna. Vrouw van Brage; ze bewaart de verjongende appels.
IJzerhout. De verblijfplaats van reuzinnen genaamd Jarnveds.
Iva. Een rivier in Jotunheim.
Ivald. De vader van de dwergen die Sif's haar maakten, het schip Skidbladner en de speer van Odin Gungner

Jafnhar. Een naam van Odin.
Jalg. Een naam van Odin.
Jalk. Een naam van Odin.
Jarnsaxa. Een van de negen gigantische moeders van Heimdal.
Jarnved. Hetzelfde als ijzerhout.
Jarnvidjes. De reuzinnen wonen in ijzerhout.
Jord. Echtgenote van Odin, moeder van Thor.
Jormungand. De Midgard-slang.
Jormunrek. Koning van de Goten, trouwt met Svanhild.
Joruvold. Het land waar Aurvang ligt. Vandaar kwamen verschillende dwergen.
Jotunheim. Het huis van de reuzen.

 

Kerlaugs. De rivieren die Thor elke dag moet oversteken.
Kile. Een dwerg.
Kjaler. Een naam van Odin.
Kormt. Een rivier die Thor elke dag moet oversteken.
Kvaser. De gijzelaar gegeven door de vans aan de asas; zijn bloed, toen hij werd gedood, was de po奏ische mede van Suttung.

 

Lading. Een van de boeien waarmee de Fenris-wolf was gebonden.
Landvide. Vidar's verblijfplaats.
Laufey. Loki 's moeder.
Leipt. Een van de rivieren die uit Hvergelmer stroomt.
Lerad. Een boom in de buurt van Valhal.
Letfet. Een van de paarden van de goden.
Lif. Lifthraser. De twee personen bewaard in Hodmimer's hol tijdens Ragnarok.
Lit. Een dwerg.

Ljosalfaheim. Het huis van de licht elven.

Loder. Een van de drie goden die Ask en Embla cre粗rde.
Lofn. Een van de asynjes.
Loge. Een reus die zijn kracht probeerde in eten met Loke in Jotunheim.
Loki. De gigantische god van de Noorse mythologie.

Lopt. Een andere naam voor Loki.
Lovar. Een dwerg.

Lyngve. Het eiland waar de Fenris wolf was geketend.

 

Magne. Een zoon van Thor.
Mannheim. Het huis van de mens; onze aarde.
Mardol. Een van de namen van Freya.
Megingjarder. Thor's riem.
Meile. Een zoon van Odin.
Menglad. Svipdag verloofde.
Menja. Een vrouwelijke slaaf die maalt in de molen van Frode.
Midgard. De naam van de aarde in de mythologie.
Midvitne. Een reus.

Mimer. De naam van de wijze reus; bewaarder van de heilige bron.

Mist. Een walkure.
Mjodvitner. Een dwerg.
Mjソlner. Hamer van Thor.
Mjotud. Een naam van Odin.
Mode. Een van de zonen van Thor.
M單gud. De maagd die de Gjallar-brug bewaakt.
Modsogner. Een dwerg.
Moin. Een slang onder Yggdrasil.

Mokkerkalfe. Een kleigigant in de mythe van Thor en Hrungner.
Maan, broeder van de zon. Beide kinderen van Mundilfare.
Moongarm. Een wolf van de nakomelingen van Lokei hij verslindt de maan.
Morn. Een trollenvrouw.
Mundilfare. Vader van de zon en de maan.
Munin. Een van de raven van Odin.
Muspel. De naam van een verblijfplaats van vuur.
Muspelheim. De wereld van laaiend licht voor de schepping

 

Na. Een dwerg.
Naglfar. Een mythisch schip gemaakt van nagel paren; het verschijnt in Ragnarok.
Nain. Een dwerg.
Nal. Moeder van Loki.
Nanna. Dochter van Nep; moeder van Forsete, en echtgenote van Balder.
[285] Nare. Veld van Loki; ook wel Narfe genoemd.
Narfe. Zie Nare.
Nastrand. Een plaats van straf voor de slechteriken na Ragnarok.
Nep. Vader van Nanna.
Nibelungen. Identiek aan Gjukungs.

Nida bergen.

Een plek waar na Ragnarok een gouden hal is voor het geslacht van Sindre (de dwergen).
Nide. Een dwerg.
Nidhug. Een slang in de onderwereld.
Niflheim. De wereld van mist voor de schepping.
Niflungs. Identiek aan Nibelungen.

Nacht. Dochter van Norfe.
Nikar. Een naam van Odin.
Nikuz. Een naam van Odin.
Niping. Een dwerg.
Njord. Een van; echtgenoot van Skade en vader van Frey en Freya.
Noatun. De woning van Njord.
Niet. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Nor. De man naar wie Noorwegen zou zijn vernoemd.
Nordre. Een dwerg

Norfe. Een reus, de vader van de nacht.
Nornen. De gekke zussen.
Not. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Ny. Een dwerg.
Nye. Een dwerg.

 

Oder. De man van Freya.
Odin. Zoon van Bor en Bestla; de leider van de Germaanse goden.
Odrarer. Een van de schepen waarin de po奏ische mede werd bewaard.
Ofner. Een slang onder Yggdrasil.
Oin. Een dwerg.
Oku-Thor. Een naam van Thor.
Olvalde. Een reus; vader van Thjasse, Ide en Gang.
Ome. Een naam van Odin.
Onar. Een dwerg.
Orboda. Vrouw van de reus Gymer.
Ore, een dwerg.

Ormt. Een van de rivieren die Thor moet oversteken.
Orner. De naam van een reus.
[286] Orvandel. De echtgenoot van Groa, de vala die magische liedjes over Thor zong nadat hij met Hrungner had gevochten.
Oske. Een naam van Odin.
Otter. Een zoon van Hreidmar; in de vorm van een otter werd hij gedood door Loki.

Quaser. Zie Kvaser.

 

Radgrid. Een walkure.
Radsvid. Een dwerg.
Rafnagud. Een naam van Odin.
Ragnarok. De laatste dag; de ontbinding van de goden en de wereld; de schemering van de goden.
Ran. De godin van de zee; echtgenote van ョger.
Randgrid. Een walkure.
Randver. Een zoon van Jormunrek.
Ratatosk. Een eekhoorn in Yggdrasil.
Rate. Een vijzel gebruikt door Odin bij het verkrijgen van de po奏ische mede.
Regin. Zoon van Hreidmar.
Reginleif. Een walkure.

Reidartyr. Een naam van Odin.
Rek. Een dwerg.
Rind. Moeder van Vale.
Rogner. Een naam van Odin.
Roskva. Thorユs maagden volger.

 

Sahrimner. Het everzwijn waarvan de goden en helden in Valhal leven.

Sad. Een naam van Odin.
Saga. De godin van de geschiedenis.
Sager. De emmer gedragen door Bil en Hjuke.
Sangetal. Een naam van Odin.
Sekin. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Sessrymner. Het paleis van Freya.
Siar. Een dwerg.
Sid. Een stroom die uit Hvergelmer stroomt.
Sidhot. Een naam van Odin.
Sidskeg. Een naam van Odin.

Sif. De vrouw van Thor.

Sigfvader. Een naam van Odin.
Sigfrid. De held in het Nibelungen verhaal; hetzelfde als Sigurd.
Sigmund. Zoon van Volsung. Ook zoon van Sigurd en Gudrun.
Sindre. Een dwerg.
Sigtyr. Een naam van Odin.
Sigyn. De vrouw van Loki.
287 Sigurd. De held in het Nibelungen verhaal; identiek met Sigfrid.
Silvertop. Een van de paarden van de goden.
Simul. De paal waarop Bil en Hjuke de emmer droegen.
Sinfjotle. Zoon van Sigmund.
Siner. Een van de paarden van de goden.
Sj喃n. Een van de asynjes.

Skade. Een reuzin; dochter van Thjasse en echtgenote van Njord.
Skeggold. Een walkure.
Skeidbrimer. Een van de paarden van de goden.
Skidbladner. Frey's schip.
Skifid. Een dwerg.
Skifir. Een dwerg.
Skilfing. Een naam van Odin.
Skinfaxe. Het paard van Dag.
Skirner. Frey's boodschapper.
Skogul. Een walkure.

Skol. De wolf die de zon achtervolgt.

Skrymer. De naam aangenomen door Utgard-Loke; een reus.
Skuld. De dag van de toekomst.
Sleipner. Odin's achtvoetige ros.
Gleed. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Slidrugtanne. Frey's zwijn.
Snotra. Een van de asynjes.
Sokmimer. Een reus gedood door Odin.
Sokvabek. Een herenhuis waar Odin en Saga drinken van gouden bekers.
Sol. Dochter van Mundilfare.

Zon. Een van de schepen met de po奏ische mede.

Sorle. Zoon van Jonaker en Gudrun; Wreekt de dood van Svanhild.
Sudre. Een dwerg.
Zon. Identiek aan Sol.

Surt. Bewaakt Muspelheim. Een vuurreus in Ragnarok.
Suttung. De reus bezit de po奏ische mede.
Svade. Een reus.
Svadilfare. Een paard, de vader van Sleipner.
Svafner. Een slang onder Yggdrasil.
Svanhild. Dochter van Sigurd en Gudrun.
Svarin. Een dwerg.
Svartalfaheim. Het huis van de donkere elfjes.
Svarthofde. De voorouder van alle tovenaars.

Svasud. De naam van een reus, vader van zomer.

[288] Sviagris. Een ring ge訴st door de berserkers voor Rolf Krake.
Svid. Een naam van Odin.
Svidar. Een naam van Odin.
Svidr. Een naam van Odin.
Svidre. Een naam van Odin.
Svidrir. Een naam van Odin.
Svidur. Een naam van Odin.
Svipdag. De verloofde van Menglad.
Svipol. Een naam van Odin.
Svol. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Svolne. Een naam van Odin.
Sylg. Een stroom die uit Hvergelmer stroomt.
Syn. Een kleine godin.
Syr. Een naam van Freya.

 

Tangnjost, Tangrisner. De geiten van Thor.

Thek. Een dwerg; ook een naam van Odin.
Thjalfe. De naam van Thor's dienaar.
Thjasse. Een reus; de vader van Njord's vrouw, Skade.
Thjodnuma. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Thok. Loki in de vermomming van een vrouw.
Thol. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Thor. Zoon van Odin en Fjorgyn. De dondergod.
Thorin. Een dwerg.
Thorn. Een reus.
Thride. Een naam van Odin.
Thro. Een dwerg; ook een naam van Odin.
Throin. Een dwerg.

Thror. Een naam van Odin.

Thrud. Een walkure.
Thud. Een naam van Odin.
Thul. Een stroom die uit Hvergelmer stroomt.
Thund. Een naam van Odin.
Thvite. Een steen gebruikt bij het ketenen van de Fenris-wolf.
Thyn. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Tyr. De eenarmige god van de oorlog.

 

Ud. Een naam van Odin.

Ukko. De god van de donder in de Tshudische mythologie.
Ukko-thor. Een naam voor Thor.
Uller. Zoon van Sif en stiefzoon van Thor.
Urd. De rand van het verleden.
[289] Utgard. De verblijfplaats van de reus Utgard-Loke.
Utgard-loke. Een reus bezocht door Thor; identiek aan Skryme.

 

Vafthrudner. Een reus bezocht door Odin.

Vafud. Een naam van Odin.
Vafurloge. De kibbelende vlam rond Brynhild op Hindfell.
Vak. Een naam van Odin.
Valaskjalf. Een van de woningen van Odin.
Vale. Broeder van Balder; doodt Hoder.
Vala. Profetes.

Valvader. Een naam van Odin.
Valhal. De zaal waar Odin de gedoden in de strijd uitnodigt.
Vanadis. Een naam van Freya.
Vanaheim. Het huis van de vans.

Var. De godin van verloving en huwelijk.
Vartare. De draad waarmee de mond van Loke aan elkaar was genaaid.
Vasad. De grootvader van Winter.
Ve. Een broer van Odin. (Odin, Vile en Ve).
Vedfolner. Een havik in Yggdrasil.
Vegsvin. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Vegtam. Een naam van Odin.
Veratyr. Een naam van Odin.
Verdande. De Norne van het heden.
Vestre. Een dwerg.

Vid. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.

Vidar. Zoon van Odin en de reuzin Grid.
Vidblain. De derde hemel.
Vidfin. De vader van Bil en Hjuke.
Vidolf. De voorouder van de valas.
Vidrer. Een naam van Odin.
Vidur. Een naam van Odin.
Vig. Een dwerg.

Vigrid. Het slagveld waar de goden en de gastheren van Surt elkaar ontmoeten in Ragnarok.

Vile. Broer van Odin en Ve.
Vilmeide. De voorouder van alle tovenaars.
Vimer. Een rivier die Thor doorkruist.
Vin. Een rivier die uit Hvergelmer stroomt.
Vina. Een rivier die uit Hvergelmer stroomt.
Vindalf. Een dwerg.
Vindlong. Een van de namen van de vader van de winter.
[290] Vindsval. Een van de namen van de vader van de winter.

Vingner. Een naam van Thor.
Vingolf. Het paleis van de asynjes.
Vingthor. Een naam van Thor.
Virfir. Een dwerg.
Vit. Een dwerg.
Volsungs. De afstammelingen van Volsung.
Von. Een rivier gevormd door het speeksel dat loopt vanuit de monding van de geketende Fenris-wolf.
Vor. Een van de asynjes.

 

Wodan. Een naam van Odin.

Ydaler. Uller's woning.
Yg. Een naam van Odin.
Yggdrasil. De wereldomvattende es. Fraxinus.
Ylg. Een van de stromen die uit Hvergelmer stroomt.
Ymer. De enorme reus uit wiens lichaam de wereld is gemaakt.

**

DE OUDERE EDDA VAN SAEMUND SIGFUSSON.

Vertaald uit oud Noors door Benjamin Thorpe, uit; http://www.gutenberg.org/files/14726/14726-h/14726-h.htm

 

 

Gunnar, Gunther of Gunter, koning van Bourgondi, was waarschijnlijk een echt personage uit de onrustige tijden waarmee zijn naam wordt geassocieerd, een periode die evenzeer wordt onderscheiden voor heldhaftige personages als voor tragische gebeurtenissen. Gunther vertegenwoordigt het beste type van koningschap van zijn tijd; een man be貧vloed door zijn genegenheid in plaats van door ambitie en die gewend was aan wandaden maar toegaf aan de beheersende passies van liefde; iemand wiens instincten trouw waren aan vrienden en landen die terugdeinsden voor wreedheden om zijn doel te bereiken, maar die het slachtoffer werden van de bekoring van de vrouw. De geschiedenis prijst hem daarom meer voor een geliefde dan voor een soeverein.

 

[vii] DE OUDERE EDDA VAN SAEMUND.

 

VOORWOORD.

 

Sセmund, zoon van Sigfus, de gereputeerde verzamelaar van de gedichten die zijn naam dragen die soms ook de Oudere wordt genoemd en de dichterlijke Edda was van een zeer onderscheiden familie die in een directe lijn afstamde van koning Harald Hildetonn. Hij werd geboren in Oddi, zijn vaderlijke woning in het zuiden van IJsland, tussen de jaren 1054 en 1057, of ongeveer 50 jaar na de oprichting nadat hij de wet de christelijke religie op dat eiland vetigde; vandaar dat het gemakkelijk is om je voor te stellen dat veel heidenen of gedoopte begunstigers van de oude mythische liederen van het heidendom in zijn dagen hebben geleefd en hem de liederen van de tijden van weleer hebben meegegeven die zijn ongebonden geest hem ertoe bracht om het aan het nageslacht te geven.

 

De jeugd van Sセmund passeerde in reizen en studeren in Duitsland en Frankrijk en volgens sommige verhalen in Itali. Zijn neef John Ogmundson, die later de eerste bisschop van Holum werd en na zijn dood werd ontvangen onder het tal heiligen toen hij op weg was naar Rome, zijn kennis viel bij zijn jeugdige bloedverwant en hij nam hem mee naar IJsland, in het jaar 1076. Sセmund werd later priester bij Oddi waar hij veel jonge mannen instrueerde in nuttig leren; maar de effecten daarvan waren niet geweldig voor het gewone volkdie voor hen wel een tovenaar, hoewel voornamelijk in wat wit of onschuldig wordt genoemd en [viii] verdedigde tovenarij, een reputatie die nog steeds bij zijn herinnering aan het gewone volk van IJsland kleeft en zich er lang aan zal houden door de talrijke en populaire verhalen over hem (sommigen van hen zeer vermakelijk) die mondeling worden overgedragen van generatie op generatie. [1] Sセmund stierf op 77-jarige leeftijd en liet een werk achter over de geschiedenis van Noorwegen en IJsland die nu bijna volledig verloren is gegaan.

 

De eerste die Sセmundユ s verzameling gedichten toekende die bekend staat als de Po奏ische Edda, [2] was Brynjolf Svensson, bisschop van Skalholt. Deze prelaat die een ijverige verzamelaar van oude manuscripten was vond in het jaar 1643, de [ix] oude perkament codex, de meest complete van alle bekende manuscripten van de Edda; hiervan liet hij een transcript maken dat hij Edda Saemundi Multiscii noemde. Het transcript kwam in het bezit van de koninklijke historiograaf Torfaeus; het origineel, samen met andere MSS., werd aangeboden aan de koning van Denemarken, Frederick. III., en geplaatst in de koninklijke bibliotheek in Kopenhagen waar het nu is. [3] Omdat veel van de Edda gedichten in een onvolmaakte staat mondeling lijken te zijn overgebracht heeft de verzamelaar de tekortkomingen aangeleverd door proza-invoegingen waardoor de integriteit van het onderwerp tot op zekere hoogte is hersteld.

 

De verzameling genaamd Sセmund's Edda bestaat uit twee delen, namelijk de Mythologische en de Heldhaftige. Het is de eerste van die die nu wordt aangeboden aan het publiek in een Engelse versie. In het jaar 1797, een vertaling van dit eerste deel, door A.S. Cottle, werd gepubliceerd in Bristol. Dit werk heb ik nog nooit ontmoet; noch heb ik een Engelse versie van een deel van de Edda gezien, met uitzondering van Gray's pittige maar gratis vertaling van de Vegtamskvida.

 

Het lied van Volund (Volundarkvida) viert het verhaal van de daden en het lijden van Volund tijdens zijn verblijf op het grondgebied van de Zweedse koning Nidud. V嗟und (Duits Wieland, Frans Veland en Galans) is de Scandinavische en Germaanse Vulcan (Hephaistos) en Dセdalus. In Engeland is zijn verhaal als een bekwame smid tot een zeer vroege periode te traceren. In het Angelsaksische gedicht van Beowulf vinden we dat de held in het geval van zijn conflict met Grendel verlangt dat zijn borstharnas naar Hygelac worden gestuurd omdat hij, zoals hij zegt, het werk van Weland is; en koning ョlfred in zijn vertaling van Boethius de Consolatione geeft de woorden fidelis ossa Fabricii, etc. door Hwセt (hwセr) Welondes? (Waar zijn nu de botten van de beroemde en wijze goudsmid Weland?). Blijkbaar de juiste naam van Fabricius te nemen voor een appellatief equivalent van faber. Ook in het Exeter-boek is er een inhoudelijk gedicht dat veel lijkt op de Edda liederen. In zijn roman van Kenilworth heeft Walter Scott zich schuldig gemaakt aan een jammerlijke perversie van de oude traditie, omzetting van de Berkshire-legende van Wayland Smith. Als landgrens vinden we de smidse van Weland in een handvest van koning Eadred 955 na Chr.

 

Op het lied van Helgi Hiorvard-zoon valt niets te zeggen dan dat verder gaat wat in het gedicht zelf staat.

 

De liederen van Helgi Hundingcide vormen de eerste van de reeks verhalen met betrekking tot het Volsung geslacht en de Giukungs of Niflungs.

 

[x] De connectie van de verschillende personages die in deze gedichten worden gevierd  zal duidelijk blijken uit de volgende tabellen:

 

                Sigi, koning van Hunaland, zou een zoon zijn van Odi.

                               |                 
                               Rerir
                 |
                               Volsung = een dochter vn de reus Hrimnir
    __________________| 
    |
Sigmund  =  Signi  =    Borghild    =  Hiordis
     |           |   
Hamund.  Sinfiotli. Helgi = Sigrun Sigurd = Gudrun
                                                 _|_____
                                          |               |
                                         Sigmund, Svanhild.
                                                                                            m Jornmnrek.

 

                               Giuki = Grimhild.
       _______________________|
        |
Gunnar=Glaumvor. Hogni=Kostbera. Guthorm. Gudrun, = 1 Sigurd.
                      |                             2 Atli.
               Solar. Giuki. Snセvar.                  3 Jonakr.

                                                         

               Budli.
                 |
Atli = Gudrun: Brunhilde = Gunnar.  Oddrun.  Beckhild = Heimir.
            |                                        |
         Erp. Eitil                                Alsvid.

 

                               Jonakr = Gudrun
               _____|   |__
              |                       |
                Erp       Hamdir. Sorli.

 

De Edda-reeks van de Volsung en Niflung lied loopt af met het lied van Hamdir; de ene getiteld Gunnar's Melodie is ongetwijfeld een relatief late compositie; toch wordt het geschreven in de ware oude geest van het Noorden die een plaats verdiene onder de Edda gedichten. Noch, inderdaad, is de claim van het lied van Grotti om te behoren tot de gedichten die door Sセmund verzameld zijn, op welke manier dan ook duidelijk, we kennen het alleen van zijn bestaan in de Skalda; maar vanwege zijn oudheid, zijn intrinsieke waarde en zijn ontvangst in andere edities van de Edda, zowel in origineel als in vertaling, lijkt het huidige werk, en terecht, onvolledig zonder dit.

 

De proza of jongere Edda wordt over het algemeen toegeschreven aan de gevierde Snorre Sturleson,die geboren was in een voornaam IJslands gezin in het jaar 1178 en nadat hij een turbulent en ambitieus leven leidde en tweemaal de hoogste magistraat van de Republiek was werd hij gedood 1241 na Chr., [4] door drie van zijn schoonzonen en een stiefzoon. Toen Snorre drie jaar [xii.] Oud was nam John Loptson van Oddi, de kleinzoon van Sセmund de Wijze, hem in opvoeding. Snorre woonde tot zijn twintigste jaar in Oddi en lijkt een uitstekende opleiding te hebben genoten van zijn pleegvader die een van de meest geleerde mannen van die periode was. Hoe ver hij gebruik heeft gemaakt van de manuscripten van Sセmund en Ari die bij Oddi bewaard zijn gebleven is onmogelijk te zeggen, evenmin kennen we de precieze inhoud van deze manuscripten; maar het is zeer waarschijnlijk dat de belangrijkste delen van het werk en nu bekend onder de titel "De Proza Edda," een deel van hen vormen en dat Snorre - die kan worden beschouwd als de Scandinavische Euhemerus - slechts enkele hoofdstukken heeft toegevoegd om de mythologie meer conformeerbaar te maken aan de verkeerde opvattingen die hij lijkt te hebben behandeld met respect voor de betekenis ervan. Hoe dan ook, de Proza Edda, in zijn huidige vorm dateert uit de dertiende eeuw en bestaat uit 1. Formali (Voorbespreking); of de proloog. 2. Gylfa-ginning (Het misleiden van Gylfi). 3. Braga-roedur (gesprekken van Bragi). 4. Eptirmali (nabespreking); of Epiloog. De proloog en nawoord zijn waarschijnlijk geschreven door Snorre zelf en zijn niets meer dan een absurd syncretisme van Hebreeuwse, Griekse, Romeinse en Scandinavische mythen en legendes waarin Noach, Priamus, Odin, Hector, Thor, Eneas, & etc. door elkaar worden gehaald samen op dezelfde manier als in de romances van de middeleeuwen. Deze dissertaties, die op zich absoluut waardeloos zijn, hebben uiteraard niets gemeen met de zogenaamde "Proza Edda", waarvan het eerste deel, dat 53 hoofdstukken bevat, een volledige synopsis van de Scandinavische mythologie vormt, voornamelijk afgeleid van de Po奏ische Edda.

 

Voetnoten.

[1] De volgende en de eerste van velen kan als proef dienen.

Sセmund woonde in het zuiden van Europa bij een beroemde Meester door wie hij werd onderwezen in allerlei soorten van traditionele kennis; terwijl hij anderzijds (blijkbaar door intensieve studie) alles wat hij eerder had geleerd, zelfs zijn eigen naam, vergat; zodat toen de heilige man John Ogmundson naar zijn woonplaats kwam hij hem vertelde dat zijn naam Koll was; maar John beweerde dat hij niemand minder was dan Sセmund Sigfusson, geboren in Oddi in IJsland en hem veel bijzonderheden over zichzelf toevertrouwde, maar uiteindelijk werd hij zich bewust van zijn eigen identiteit en besloot hij samen met zijn bloedverwant te vluchten. Met het doel de meester te misleiden ging John bleef nog een tijdje in de plaats en kwam vaak bij hem en Sセmund op bezoek; tot eindelijk, op een donkere nacht, namen ze de weg op de vlucht. Nauwelijks had de Meester hen gemist of hij zond hen achtervolging; maar tevergeefs en de hemelen waren te bewolkt om het toe te laten, volgens zijn gewoonte, hun verblijfplaats in de sterren te lezen. Dus reisden ze dag en nacht en de hele volgende dag. Maar de volgende nacht was het duidelijk en de Meester las meteen in de sterren waar ze waren,en reed op volle snelheid achter hen aan. Toen richtte Sセmund zijn ogen op naar de hemel en zei: "Nu is mijn Meester in achtervolging en ziet waar we zijn." En toen John vroeg wat er moest gebeuren antwoordde hij: "Neem een ​​van mijn schoenen af, vul hem met water en plaats hem op mijn hoofd." John deed dat en op hetzelfde moment zei de Meester, kijkend naar de hemel, tegen zijn metgezel: "Slecht nieuws, de vreemde John heeft mijn pupil verdronken, er is water rond zijn voorhoofd." En keerde daarna naar huis terug. Het paar vervolgt nu opnieuw hun reis dag en nacht; maar in de volgende nacht raadpleegde de Meester de sterren opnieuw en toen hij tot zijn grote verbazing de ster van Sセmund direct boven zijn hoofd ziet en gaat weer op weg naar de voortvluchtigen. Sセmund, die dit waarneemt, zegt: "De astroloog is weer achter ons aan en opnieuw moeten we naar onszelf kijken, mijn schoen uitdoen en met je mes me in de dij steken, vul de schoen met bloed en zet het op de kruin van mijn hoofd. "John doet wat het zegt en de Meester die opnieuw naar de sterren staart zegt:" Er is nu bloed rond de ster van Meester Koll en de vreemdeling heeft hem zeker vermoord, " en zo keert hij terug naar huis. De oude man doet nu weer een beroep op zijn kunst, maar toen hij Sセmunds ster zag die helder boven hem scheen, riep hij uit: "Mijn pupil leeft nog steeds; zo veel beter. Ik heb hem meer dan genoeg geleerd; want hij overtreft me allebei in astrologie en magie. Laat ze nu in veiligheid gaan; Ik kan hun vertrek niet belemmeren.

 

[2] Bisschop P.E. Muller veronderstelt dat het grootste aantal van de Edda gedichten uit de 8ste eeuw komt. Sagabibliothek II, p, 131.


[3] Codex Regius, No. 2365, 4to. Het handschrift van deze MS. wordt verondersteld van het begin van de 14e eeuw te zijn.

 

4] Snorre, bij de dood van John Loptson (1197 na Chr.), lijkt helemaal geen bezit te hebben gehad, hoewel hij later de rijkste man in IJsland was. Zijn opkomst in de wereld was voornamelijk te danken aan zijn huwelijk met Herdisa, de dochter van een priester genaamd Bersi de Rijke, een zeer benijdenswaardige achternaam die de Eerwaarde heer ongetwijfeld in staat stelde m de decreten van pausen en concilies te trotseren en een vrouw tot zich te nemen - die hem een heel aanzienlijk fortuin bracht. Als we uit de biografie van Snorre mogen oordelen lijkt het christendom heel weinig verandering in het karakter van de IJslanders te hebben bewerkstelligd. We hebben dezelfde turbulente en bloeddorstige sc熟es, hetzelfde losse gedrag van de vrouwen en trouweloosheid en meedogenloze wreedheid van de mannen als in de heidense tijden.

 

[xiii] INTRODUCTIE TOT DE VOLUSPA.

 

Als inleiding tot de Voluspa kan de volgende beschrijving van een rondzwervende vala of profetes zowel wenselijk als interessant worden gevonden: "We vinden ze aanwezig bij de geboorte van kinderen wanneer ze de Nornen lijken te vertegenwoordigen. Zij verkregen hun kennis door middel van zien gedurende de nacht terwijl alle anderen in het huis sliepen en hun orakels in de ochtend uitten; of ze ontvingen plotselinge inspiratie tijdens het zingen van bepaalde liedjes die geschikt waren voor het doel, zonder welke de tovenarij niet perfect kon slagen. Deze ziende vrouwen waren overal in het Noorden gewoon. Toen ze werden uitgenodigd door de meester van een familie verschenen ze in een bijzonder kostuum, soms met een aanzienlijk aantal volgers, bijvoorbeeld met vijftien jonge mannen en vijftien meisjes. Voor hun waarzegging ontvingen zij geld, gouden ringen en andere kostbare dingen. Soms was het nodig om hen te dwingen te profeteren. Een oude beschrijving van zo'n Vala, die van gilde naar gilde vertrok met fortuinen geeft het beste beeld van deze vrouwen en hun handelingen ":

"Thorbiorg, bijgenaamd de kleine Vala, woonde in de winter de verenigingen bij, op uitnodiging van degenen die hun lot wilden weten of de kwaliteit van het komende jaar. Alles was voorbereid op de meest weelderige manier voor haar ontvangst. Verhoogde zitplaats, waarop een met veren gevulde kussen lag, een man werd gestuurd om haar te ontmoeten, zij kwam 's avonds gekleed in een blauwe mantel vastgemaakt met leren riemen en met edelstenen tot aan de schoot toe, [xiv] om haar nek zij had een halsketting van glaskralen, op haar hoofd een kap van zwarte lamsvacht bekleed met wit kattenvel; in haar hand een staf, het hoofd ervan was bevestigd met koper en versierd met stenen; om haar lichaam heen droeg ze een gordel van agaric (knoske), waaraan een zak hing met daarin haar toverapparaat; op haar voeten stonden ruwe kalfsleren schoenen met lange banden en tinnen knopen, op haar handen handschoenen van katten, wit en harig van binnen. Allen riepen haar welkom met een eerbiedige aanhef; de meester leidde haar zelf bij de hand naar haar stoel. Ze deed op de eerste dag geen voorspelling, maar er zou eerst een nacht passeren. In de avond van de volgende dag besteeg ze haar verhoogde zitplaats, liet de vrouwen om haar heen zetten en wenste hen om bepaalde liederen te zingen, wat ze met een krachtige, heldere stem deden. Toen profeteerde zij over het komende jaar en daarna alles dat voort zou komen en haar vragen stellen die zij juist achtte waarop zij duidelijke antwoorden ontvingen.モ

 

In de volgende grote en oude liederen die hoogstwaarschijnlijk dateren uit de tijd van de heidenen worden uiteengezet als de uitingen van een Vala of zwervende profetes, zoals hierboven beschreven, het verhaal van de schepping van de wereld vanuit chaos, van de oorsprong van de reuzen, de goden, de dwergen en de mensheid, samen met andere gebeurtenissen met betrekking tot de mythologie van het noorden en eindigt met de vernietiging van de goden en de wereld en hun vernieuwing.

 

[1] VLUSP. DE PROFETIE VAN VALA.

 

1. Voor stilte bid ik alle heilige kinderen, groot en klein, zonen van Heimdall, [5] zij willen dat ik de werken van Valvader zal vertellen, de oude spreuken van de mensen die ik het beste onthouden heb.

2. De J嗾uns herinner ik me de vroege geboorte van degenen die ik van vroeger heb grootgebracht. Ik herinner me negen werelden, negen bomen, de grote centrale boom onder de aarde.

3. Er was in oude tijden waar Ymir woonde noch zand, noch zee, noch ijskoude golven; de aarde bestond niet, noch de hemel erboven, het was een chaotische kloof en nergens gras.

4. V覧r Bur's zonen steeg de hemelboog op, zij die de nobelen van midden-aarde vormden. De zon scheen vanuit het zuiden over de structuur van de rotsen: toen werd de aarde samengevoegd met groen gras.

5. De zon vanuit het zuiden, de metgezel van de maan, haar rechterhand geworpen op de hemelse paarden. De zon wist niet waar ze een woning had, de maan wist niet welke macht hij bezat, de sterren wisten niet waar ze een station hadden.

[2] 6. Toen gingen de machten allen naar hun oordeelzetels, de al-heilige goden en daarop hielden ze raad: tot de nacht en de afnemende maan gaven ze namen; morgen ze noemden en middag, namiddag en avond waarbij te rekenen de jaren.

7. De Aesir ontmoetten elkaar op de vlakte van Ida; zij hebben hoge altaren en hoge tempels gemaakt; hun kracht bewezen ze en alles beproefd, ovens gevestigd, kostbare dingen gesmeed, tangen gevormd en gereedschap gemaakt;

8. Op tafels wordt thuis gespeeld; vreugdevol waren ze; voor hen was geen gebrek aan goud totdat er drie Thur maagden kwamen, allen krachtig uit J嗾unheim.

9. Toen gingen alle machten naar hun oordeelzetels, de al heilige goden en hielden daarop raad wie zou het dwergen geslacht maken van het bloed van de zeereuzen en van loodkleurige botten.

10. Toen maakte M冲sognir de grootste van alle dwergen en Durin de tweede; daar in de gelijkenis van de mens schiepen ze vele dwergen van de aarde zoals Durin zei.

11. Nýi en Nidi, Nordri en Sudri, Austri en Vestri, Althi冉, Dvalin N詠 en N永n, Niping, Dain, Biv嗷, Bav嗷, B嗄bur, Nori, An en Anar, Ai, Miodvitnir,

12. Veig en Gand瑛f, Vind瑛f, Thrain, Thekk en Thorin, Thr决, Vitr, and Litr, N柮 en Nýr嬰, Regin en R嬰svid. Nu heb ik van de dwergen goed verteld.

13. Fili, Kili, Fundin, Nali, Hepti, Vili, Hanar, Svior, Billing, Bruni, Bild, B柮i, Fr詠, Hornbori, Frセg en L冢i, Aurvang, Iari, Eikinskialdi.

14. De tijd is gekomen van de dwergen in de band van Dvalin, tot de zonen der mensen, tot Lofar omhoog te rekenen, zij die voortkwamen uit de rots van de wereld, het fundament van de aarde naar de vlakten van Iora.

[3] 15. Daar waren Draupnir en D冤gthrasir, H詠, Haugspori, Hlセvang, Gl冓, Skirvir, Virvir, Skafid, Ai, Alf and Yngvi, Eikinskialdi,

16. Fialar en Frosti, Finn en Ginnar, Heri, H喩gstari, Hli囘冤f, Moin: die bovenstaande zullen, terwijl de stervelingen leven, het nageslacht van Lofar zijn.

17. Totdat er drie machtige en welwillende ョsir naar de wereld kwamen van hun vergadering. Ze vonden op aarde bijna geen macht, Ask en Embla, leeg zonder doel.

18. Geest bezaten zij niet, gevoel hadden zij niet. Geest gaf Odin, geest gaf Hoenir, bloed gaf Lodur en een goede kleur.

19. Ik ken een es Yggdrasildie  hoog stond, een verheven boom met helder water omspoeld: vandaar komt de dauw die valt in de valleien; staat altijd groen over de bron van Urd.

20. Vandaar komen maagden die veel weten, drie van de hal die onder die boom staat; Urd heet de ene, de tweede Verdandi, op een tablet graveerden ze, Skuld de derde. Wetten die zij vestigden, leven wezen ze toe aan de zonen der mensen; bestempelden lotsbestemmingen.

21. Alleen zij [7] zat buiten, toen die oude angst prins ョsir prins kwam; en in zijn ogen staarde ze.

22. "Wat wil u mij vragen, waarom verleidt gij mij?" Odin, ik weet alles, waar gij uw oog zonk in de reine put van Mim.モ Mim drinkt elke morgen mede uit de heildronk van Valfather. [8] Begrijp je het of wat?

[4] 23. De opperbevelhebber gaf haar ringen en halsketting, nuttige redevoering en een waarzeggende geest: breed en ver zag zij elke wereld over.

24. Zij zag de Walkuren van verre aankomen, klaar om naar het volk van de goden te rijden: Skuld hield een schild, Sk喩ul was de tweede, dan Gunn, Hild G嗜dul en Geirsk喩ul. Nu worden de maagden van Herian opgesomd, de Walkuren klaar om over de aarde te rijden.

25. Zij die de oorlog herinnert, de eerste op aarde toen ze Gullveig [9] met lansen doorboorden en in de hal van de hoge zaal haar verbrandde, driemaal verbrandde en driemaal voortbracht, toch leefde ze;

16. Heidi noemden ze haar en waar ze kwam, de goede vooruitziende Vala: wolven die ze temde, magische kunsten die ze kende, magische kunsten beoefende; ooit was zij de vreugde van slecht mensen.

27. Toen gingen allen machten naar hun oordeelzetels, de al heilige goden en hielden daar raad of de Aesir de misdaad zou wreken, [11] of van alle goden verzoening ontvangen.

28. Gebroken was de buitenste muur van de Aesirユs Burcht. De Vanir, die conflict voorspelt, sloop over de vlakten. Odin gooide [zijn speer] en midden in het volk slingerde hij het: dat was de eerste oorlogsvoering in de wereld.

29. Toen gingen de machten allen naar hun oordeelzetels, de al heilige goden en hielden daarop raad: wie had alle lucht met kwaad gemengd? Of aan het J嗾un geslacht dat Od's maagd had gegeven?

[5] 30. Alleen was daar Thor met gezwollen woede. Hij zit zelden wanneer hij iets graag hoort. Eden worden niet heilig gehouden, nog woorden, nog zweren, nog bindende verdragen die wederzijds worden gemaakt.

31. Zij weet dat de hoorn van Heimdall verborgen is onder de hemelse heldere heilige boom. Een rivier ziet ze stromen met schuimende val met de belofte van Valvader. Begrijp je het nog of wat?

32. Ten oosten zat het hoofd in I詠nvidir en daar verscheen Fenrir's nageslacht: van allen zal een vooral de vernietiger van de maan zijn in de vorm van een trol.

33. Hij is verzadigd met de laatste ademtocht van stervende mannen; de zetel van de god die hij met rood bloed verontreinigt; zwart is de zonneschijn dan voor de zomers daarna; elk weer verdert in storm. Begrijp je het nog of wat?

34. Daar op een verhoging zat en sloeg een harp de reuzen bewaker, de vrolijke Egdir; bij hem kraaide  in het vogel-hout, de felle rode haan die Fiala heet.

35. Kraaide over de Aesir Gullinkambi die helden met de vader van gastheren wekt; maar een andere kraait onder de aarde, een roetrode haan in de zalen van Hel.

36. Ik zag van Balder, de door bloed besmeurde god, de zoon van Odin, het verborgen lot. Daar stond opgegroeid, hoog op de vlakte, slank en en mooi gegroeid de maretak.

37. Van die struik werd, naar mijn mening zoals het leek, een dodelijke, schadelijke pijl gemaakt. H單r schoot erop; maar Frigg beweende in Fensalir de rampspoed van Valhall. Begrijp je het nog, of wat?

[6] 38. Vastgebonden zag ze onder Hveralund,een monsterlijke [Pg 6] vorm, naar Loki gelijk. Daar zit Sigyn, terwille van haar gemalin, niet echt blij. Begrijp je het nog of wat?

39. Toen wist de Vala dat de dodelijke banden draaiden, het meest stijve banden van ingewanden waren.

40. Vanuit het oosten valt een rivier door giftige dalen met slijk en kluiten, Sl播 is zijn naam.

41. In het noorden stond er Nida-fells, een hal van goud, voor het geslacht van Sindri; en een ander stond in Ok冤nir, de J嗾uns-bierhal die Br芭ir heet.

42. Ze zag een hal staan ver weg van de zon in N鋭tr嗜d; zijn deuren zijn naar het noorden gekeerd, gif-druppels vallen binnen door de openingen ervan: ineengestrengeld is die hal met slangenruggen.

43. Daar zag ze de trage stromen waden, bloeddorstige mannen en meineeders en hem die de eer van de vrouw van een ander verleidt. Daar zuigt Nidh喩g aan de lijken van de doden; de wolf verscheurt mensen. Begrijp je het nog of wat?

44. Verder vooruit zie ik en veel kan ik zeggen van Ragnar嗅 en het conflict van de goden.

45. Broeders zullen vechten en elkaar doden; neven en nichten zullen bloedverwantschap schenden. De aarde weerklinkt, de reuzinnen vluchten; geen man zal nog een ander sparen.

46. Moeilijk is het in de wereld, grote hoererij, een bijl-tijd, een zwaardtijdperk, schilden zullen worden gespleten, een wind-tijdperk, een wolven-tijdperk eer de wereld zinkt

47. Mim's zonen dansen, maar de centrale boom vat vuur bij de klinkende Giallar-hoorn. Luid blaast Heimdall, zijn hoorn is verheven; Odin spreekt met Mims hoofd.

48. Trilt de es Yggdrasil die nog staat; [Pg 7] de oude boom kreunt en de j嗾un is losgelaten. Luide bast Garm voor de Gnupa-grot, zijn banden scheurt hij uiteen; en de wolf rent.

49. Hrym stuurt vanuit het oosten, de wateren rijzen, de wereldse slang wordt opgerold in j嗾un-rage. De worm slaat het water en de adelaar schreeuwt: de leke snavel scheurt de karkassen; Ngalfar is los gelaten.

50. Dat schip vaart uit het oosten: komt naar het volk van Muspell over de zee en Loki stuurt. De verwanten van het monster gaan allemaal samen met de wolf; met hen is de broer van Byleist op zijn koers.

51. Surt komt uit het zuiden komt met flikkerende vlam; straalt vanuit zijn zwaard de zon van de Valgoden. De stenige heuvels slaan tezamen, de reuzen wankelen; mensen betreden het pad van Hel en de hemel is gespleten.

52. Hoe is het met de Aesir? Hoe met de Alfar? Heel J嗾unheim weerklinkt; de Aesir zijn in de raad. De dwergen kreunen voor hun stenen deuren, de wijzen van de rotsachtige wanden. Begrijp je het nog of wat?

53. Dan ontstaat het tweede verdriet van Hl馬 wanneer Odin met de wolf gaat vechten en de stralende doder van Beli met Surt. Dan zal de geliefde van Frigg vallen.

54. Dan komt de zoon van de grote overwinnaar, Vidar, om te vechten met het dodelijke beest. Hij zal met zijn handen maken dat zijn zwaard het hart doorboort van de zoon van de reus: dan wreekt hij zijn vader.

[8] 55. Dan komt de machtige zoon van Hl囘yn: (Odinユ s zoon gaat met het monster vechten); Midg詠d's Veor zal in zijn woede de worm verslaan. Negen voeten zullen de zoon van Fi嗷gyn worden, gebogen door de slang, die geen vijand vreest. Alle mensen zullen hun huizen verzaken.

56. De zon wordt donker, de aarde zinkt in de oceaan, uit de hemel vallen de heldere sterren, de adem van vuur valt de voedende boom aan, torenhoog vuur speelt tegen de hemel zelf.

57. Ze ziet het opstaanen een tweede keer de aarde van de oceaan schoon groen, watervallen dalen neer; de adelaar die overvliegt die in de val vis vangt.

58. De Aesir ontmoeten elkaar op de vlakte van Ida en op de machtige om de wereldcirkel spreken ze en daar herinneren ze zich hun machtige daden en de oude verhalen van de oppergod

59. Daar zullen opnieuw de wonderbaarlijke gouden tafels in het gras te vinden zijn die in vroegere tijden de heerser over de goden bezaten en het geslacht van Fi嗟nir.

60. Ongezaaide velden zullen voortbrengen, alle kwaad zal worden verbannen; Balder zal komen; H單r en Balder, de hemelse goden, bewonen de glorieuze woningen van Hropt. Begrijp je het nog of wat?

61. Dan kan Hoenir zijn lot kiezen en de zonen van de twee broers wonen op het ruime Vindheim. Begrijpje het nog of wat ?

62. Zij staat in Gimill, een hal die staat helderder dan de zon en met goud bedekt; er zullen rechtvaardige mensen wonen en voor eeuwig geluk genieten.

64. Dan komt de machtige tot het grote oordeel, de machtige van boven die over allen oordelen. Hij zal het noodlot uitspreken en gevechten verminderen en heilige vrede vestigen wat ooit zal zijn

65. Daar komt de donkere draak vliegen van onder de glinsterende slang uit Nida-fels. Op zijn vleugels draagt Nidh喩g, vliegend over de vlakte, een lijk. Nu zal ze afdalen.

 

Voetnoten;

[5] In de Rigsmal worden we ge貧formeerd hoe Heimdall, onder de naam Rig, de stamvader werd van de drie ordes van de mensheid.

[6] In de Germaanse tongen, zoals in het Semitisch, is de zon vrouwelijk en de maan mannelijk.

[7] De Vala spreekt hier over zichzelf in de derde persoon.

[8] Zijn oog hier moet de zon betekenen.

[9] Een personificatie van goud. Met de introductie van goud was dit het einde van de gouden eeuw.

[10] d.w.z. Odin's: zijn hal is de wereld.

[11] Van het introduceren van het gebruik van goud.

 

HET LIED (LAY) VAN VAFTHRUDNIR.

 

[9] Odin bezoekt de reus (J嗾un) Vafthr枦nir met als doel zijn kennis te bewijzen. Ze stellen vragen met betrekking tot de kosmogonie van de noordelijke geloofsbelijdenis op de voorwaarden dat de verbijsterde partij zijn hoofd verbeurd heeft. De J嗾un maakt het doel op.

 

Odin.

1. Adviseer me nu, Frigg! terwijl ik ernaar verlang om Vafthr枦nir te bezoeken; groot verlangen, zeg ik, ik heb in oude verhalen met die alwijze J嗾un willen strijden.

Frigg. 2. Thuis zou ik adviseren om op Hセrfather te wachten in de woningen van de goden; omdat geen J嗾un, geloof ik, zo machtig is als Vafthr枦nir.

Odin.

3. Veel heb ik gereisd, veel ervaren, veel machtige beproefd; maar dit zou ik graag weten, hoe het in de zalen van Vafthr枦nir is.

Frigg.

4. In veiligheid mag je gaan en in veilige terugkeer; in veiligheid op uw reizen; moge je verstand je helpen, wanneer jij, vader der mensen! in gesprek zal zijn met de J嗾un.

[10] 5. Toen ging Odin om het ouder verhaal te bewijzen datde  al wijze J嗾un was. In de hal kwam hij die de vader van Im was. Ygg ging meteen naar binnen.

Odin.

6. Gegroet, Vafthr枦nir! naar uw hal ben ik nu gekomen om u te zien; want ik wens te weten of gij een sluwe en alwijze J嗾un bent.

Vafthr枦nir.

7. Welke man is dit die me in mijn woning met een woord aanspreekt? U gaat niet uit onze zalen als uw kunst niet wijzer is.

Odin.

8. Gagnr嬰 is mijn naam, van mijn reis ben ik dorstig naar je zalen gekomen en heb ik gastvrijheid nodig, - want ik heb lang gereisd - en vriendelijke ontvangst van u, J嗾un!

Vafthr枦nir.

9. Waarom dan, Gagnr嬰! spreekt u van de vloer? Neem in de hal een stoel; dan zal bewezen worden wie het meest weet, de gast of de oude prater.

Gagnr嬰.

10. Een arme man moet, die naar een rijke man komt, nuttig spreken of zijn tong houden: te veel praten brengt hem, ik denk, geen goed die een sobere man bezoekt.

Vafthr枦nir.

11. Vertel eens, Gagnr嬰! Omdat je op de vloer je je bekwaamheid wil bewijzen hoe het paard wordt genoemd dat elke dag over de mensheid trekt.

Gagnr嬰.

[11] 12. Skinfaxi wordt het genoemd dat de heldere dag over het menselijk soort trekt. Van rendepaarden wordt het de beste gerekend onder Reid-goten. Altijd werpt het licht op de manen van het paard.

Vafthr枦nir.

13. Vertel me nu, Gagnr嬰! Omdat je op de vloer je bekwaamheid wil bewijzen hoe dat ros wordt genoemd dat vanuit het oosten de weldadige krachten over de nacht trekt?

Gagnr嬰. 14. Hrimfaxi wordt het genoemd die elke nacht de weldadige krachten er overheen trekt. Hij laat van zijn bit elke ochtend druppels vallen valle, vandaar komt in de dalen dauw.

Vafthr枦nir.

15. Vertel mij, Gagnr嬰! omdat je op de vloer je bekwaamheid wil bewijzen hoe de stroom wordt genoemd die de aarde verdeelt tussen de J嗾uns en de Goden?

Gagnr嬰.

16. Ifing wordt de stroom genoemd die de aarde verdeelt tussen de J嗾uns en de Goden: open zal het door de hele tijd stromen. Op die stroom zal geen ijs zijn.

Vafthr枦nir. 17. Vertel me, Gagnr嬰! omdat je op de vloer je bekwaamheid wil bewijzen hoe die vlakte wordt genoemd waar in het gevecht Surt en de liefelijke Goden zullen ontmoeten?

[12] Gagnr嬰.

18. Vigrid wordt de vlakte genoemd waar in strijd Surt de liefelijke Goden zullen ontmoeten; de vlakte is voor hen verordend.

Vafthr枦nir.

19. Wijs bent u, oh gast! Nader de bank van J嗾un en laat ons samen praten; we zullen onze hoofden in de hal als pand stellen, gast! Voor wijze uitleg.

Gagnr嬰. 20. Vertel mij eerst of uw verstand voldoende is en u Vafthr枦nir! Weet vanwaar eerst kwam de aarde en de hoge hemel, gij scherpzinnige J嗾un?

Vafthr枦nir.

21. Van Ymir's vlees was de aarde gevormd en van zijn gebeente de heuvels, van de schedel van die ijskoude reus de hemel en van zijn bloed de zee.

Gagnr嬰.

22. Vertel mij ten tweede of uw verstand voldoende is en gij Vafthr枦nir! weet vanwaar de maan kwam, die over de mensheid gaat en ook de zon?

Vafthr枦nir.

23. Mundilfoeri heet hij die de vader van de maan is en evenzo van de zon: rond hemel moeten ze elke dag reizen om jaren voor mensen te tellen.

Gagnr嬰.

24. Vertel mij ten derde omdat gij wijs genoemd wordt en als gij Vafthr枦nir! weet vanwaar de dag kwam die over mensen gaat en de nacht met afnemende maan?

Vafthr枦nir.

[13] 25. Deling heet hij die de vader van de dag is, maar de nacht was van N嗷vi geboren; de nieuwe en afnemende maan die de weldoende krachten cre粗rden om jaren te tellen voor mensen.

Gagnr嬰.

26. Vertel mij ten vierde, omdat zij u wijs verklaren en indien gij, Vafthr枦nir! Weet vanwaar kwam de winter en de warme zomer eerst onder de wijze goden?

Vafthr枦nir.

27. Vindsval heet hij die wintervader is en Sv鋭ud van de zomer; elk jaar zullen ze beiden altijd reizen totdat de machten vergaan.

Gagnr嬰.

28. Vertel mij ten vijfde omdat zij u wijs verklaren en indien gij Vafthr枦nir! weet u welke van de Aesir het vroegs, of van Ymir's zonen in vroegere dagen?

Vafthr枦nir.

29. Ontelbare winters voordat de aarde werd gevormd werd Bergelmir geboren; Thr枦gelmir was zijn vader, zijn grootvader Aurgelmir.

Gagnr嬰.

30. Vertel mij op de zesde plaats, omdat gij wijs genoemd wordt en indien gij, Vafthr枦nir! weet waar eerst kwam Aurgelmir onder de zonen van de J嗾un, jij scherpzinnig J嗾un?

Vafthr枦nir.

31. Uit Eliv曳ar ontstprongen gifdruppels die groeiden [14] totdat ze een J嗾un werden; maar vonken vlogen uit de zuidewereld: op het ijs gaf het vuur leven.

Gagnr嬰.

33. Vertel mij op de zevende plaats, omdat gij wijs genoemd wordt en indien gij het weet, Vafthr枦nir! hoe hij kinderen verwekte, de brutale J嗾un, omdat hij geen gezelschap van een reuzin had?

Vafthr枦nir.

33. Onder de oksel groeide het van de Hr芭thurs, een meisje en een jongen samen; voet met voet verwant, van die wijze J嗾un, een zeskoppige zoon.

Gagnr嬰.

34. Zeg mij als achtste omdat gij wijs genoemd wordt en indien gij het weet, Vafthr枦nir! wat herinner je je het eerst of de vroegste kennis? U bent een alwijze J嗾un.

Vafthr枦nir.

35. Ontelbare winters voordat de aarde werd gevormd werd Bergelmir geboren. Dat herinner ik me als het eerst toen die wijze J嗾un in een ark werd gelegd.

Gagnr嬰.

36. Vertel mij in de negende plaats omdat gij wijs genoemd wordt en indien gij het weet, Vafthr枦nir! vanwaar komt de wind die over de oceaan gaat, zelf sonzichtbaar voor de mens?

Vafthr枦nir.

37. Hraesvelg wordt hij genoemd die aan het einde van de hemel zit, een J嗾un in het verenkleed van een adelaar: van zijn vleugels komt, zo wordt gezegd, de wind, die over alle mensen gaat.

Gagnr嬰.

38. Vertel mij in de tiende plaats aangezien u de hele oorsprong van de goden kent, Vafthr枦nir! waar kwam Ni嗷d onder de zonen van Aesir vandaan? Over tempels en offerplaatsen regeert hij met honderden, maar werd niet onder de Aesir geboren.

Vafthr枦nir.

39. In Vanaheim heeft hij wijze krachten geschapen en aan de goden een gijzelaar gegeven. Bij de ontbinding van de wereld zal hij terugkeren naar de wijze Vanir.

Gagnr嬰.

40. Vertel mij op de elfde plaats omdat gij alle toestand van de goden kent Vafthr枦nir! wat doen de Einheriar in de zalen van Haerfather totdat de machten vergaan?

Vafthr枦nir.

41. Alle Einheriar in Odins zalen vechten elke dag tezamen; de gevallenen die ze kiezen en van de conflict rit; drinken bier met de ョsir-drank, of Saehrimnir ze zich vol eten en daarna samen in harmonie zitten.

Gagnr嬰.

42. Vertel mij als twaalfde zoals gij allen de toestand van de goden kent Vafthr枦nir! van de J嗾uns geheimen en van alle goden en, zeg wat het meest waar is, gij al wetende J嗾un!

Vafthr枦nir.

43. Van de geheimen van de J嗾uns en van alle goden kan ik waar vertellen; want ik heb over elke wereld gereisd; tot [16] negen werelden ben ik gekomen, naar Niflhel daaronder: hier sterven mannen uit de Hel.

Gagnr嬰.

44. Veel heb ik gereisd, veel ervaren, vele machtigen beproefd. Welke stervelingen zullen leven wanneer de grote "Fimbul" - winter van de mensen is verstreken?

Vafthr枦nir.

45. Lif en Lifthrasir; maar ze zullen worden verborgen in de grot van Hoddmimir. De ochtenddauw zullen ze voor eten hebben. Van hen zullen mensen geboren worden.

Gagnr嬰.

Veel heb ik gereisd, veel ervaren, vele machtigen beproefd. Vanwaar komt de zon in die schone hemel, wanneer Fenrir dit heeft verslonden?

Vafthr枦nir.

47. Een dochter zal Alfr單ull dragen voordat Fenrir haar heeft ingeslikt. De maagd zal rijden wanneer de krachten sterven op de loop van haar moeder.

Gagnr嬰.

48. Veel heb ik gereisd, enz. Wie zijn de maagden die over de oceaan reizen, wijzen van geest, reis?

Vafthr枦nir.

49. Over de woningen van mensen komen drie afstammelingen van de maagden van M喩thrasir, de enige Hamingiur die in de wereld zijn, hoewel met J嗾uns gevoed.

[17] Gagnr嬰.

50. Veel heb ik gereisd, enz. Welke van de Aesir zal heersen over het bezit van de goden wanneer het vuur van Surt zal worden geblust?

Vafthr枦nir.

51. Vidar en Vali zullen de heilige tempels van de goden bewonen wanneer Surt's vuur zal worden geblust. Mソdi en Magni zullen Mi嗟lnir bezitten en oorlogsvoering proberen te eindigen.

Gagnr嬰.

52. Veel heb ik gereisd, enz. Hoe zit het met het einde van Odin wanneer de machten vergaan?

Vafthr枦nir.

53. De wolf zal de vader der mensen verslinden; hem zal Vidar wreken: hij zal zijn koude kaken klieven in strijd met de wolf.